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能海老上师开示
2005-02-06 13:44:00 来源: 作者: 【 】 浏览:18977次 评论:0

能海老上师开示

(1)不观说法人过

  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“与说法师,故思轻毁不深恭敬,嗤笑调弄。但依于文,不依于义,是名有犯。”云云。可知求法师过失,便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不合为魔事,凡此皆学佛者所宜注意及之,而不可或犯者。

(2)警惕“倒引鬼”!

  倒引者,“倒”谓反善,“引”谓与行人接近,能令人不觉,是佛门之大魔。倒引鬼之引人,有其次第。于初学者,则为不信三宝之倒引。若稍有善根者,教之不信三宝,自不可能,则诱其先不信一种。如有言说:“佛法固是应皈敬处,僧宝中持戒修行者亦应皈敬,但犯戒无行者,何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后,每见出家人,即起一观察过失之心,是即坏三宝之初步。后有说言:“某种佛法好应学,某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者,有不及悔而遂死者,吾见者多矣。佛法自己所学的,就是最好的,未学的好不好,不要去说,分宗派即是魔也。佛法无不好,但要应时应机有次第耳。坏佛宝者亦有之,如引一二句语录,如来顶上行,一棒打杀与狗子吃等,是总坏佛宝;于佛法中,或说只有唯识才对,后来于唯识中,又说只有某一派唯识才对(举例),结果连玄奘法师也不对,只有你才对,岂不可叹!

(3)十四无记及离言境

  十四无记,即外道十四难问,佛不答之,何以故?诸法常,无此理;诸法断,亦无此理故。比人问挤牛角得几升乳,是为非问,故不答也。十四无记,即是无理的戏论,当然不可对此起思维,以如此思维,便属邪思也。

离言境,即不在相上求,若于真如法性上执着起观,或于语录所说之境上起修,此皆非故。昔有一人赴斋,途中过桥时询此桥之材料工程,屡询不休,费时既久,而午斋已过。佛法如桥,了生死如赴斋,但借佛法以了生死而已,不必徒在法上研究无关紧要的种种法相,以致自误。况离言境,言语道断,本实相无相。若作邪思,见种种境相,便易入魔,所谓“凡所有相,必是虚妄”是也 。故对于离言境,亦不可起邪思。

(4)警惕恶取空见

  恶取空见,就是拨无因果,为邪见中为害最大者。按《中观论疏》云:“初明不知三法者。(一)不知空。小乘人难得人空,执诸法是有,不知本性空也。(二)空因缘者。谓说空之意,佛为治有病,是故说空,若复执空,佛所不化。(三)空义者。外人不解安处此空,佛说第一义为空,不言世谛亦空,汝不应闻空,谓失因果罪福。”盖在俗谛上不可说空,只可说一切现象无自性,在俗谛上说空,便是拨无因果,便是“恶取空”。此恶取空见有二:(一)现世为邪师友所误。(二)前世邪见种子发现。故此种邪见不可不力为破除也。

(5)无上的妙法——因果!

  昔阿底峡尊者当圆寂时,弟子求开示无上玄妙殊胜法门,尊者但告以了知业果为要。不了知业果,终属门外汉,欲求成佛,无有是处。若能知业果,能信业果,能修业果,便是无上玄妙,故古大德成就,其功夫亦从下士入手。

  现在许多修行不易成就者,原因虽多,最重要者,皆越中下士之修行而不肯修,是以修行者宜首先修习下士法,认定黑白业果,于其中间细细观察,了知缘生之法,能增长极大智慧。如此观察纯熟,直至大乘行菩萨道时,亦肯舍头目手足也。

  彼许多但言菩萨道,而不能行菩萨行者,皆不观察黑白业果之过患也。如能详细观察。不但能出离,且可渐渐得后得智,如佛之知处智力,皆是由昔洞悉观察黑白业果而然也!

(寂雯按:依宗师所教导的菩提道次第,分为下、中、上三士道的修持。在下士道唯求乐,以明因识果,知取舍黑白二业为习修方便;在中士道中唯离苦,以体悟苦集灭道为习修方便;在上士道恒勤求自苦他安乐,以发菩提心为方便。而密法是三士修法总持的特别法,以此三士道的次第圆满,方能成就密法之器!)

(5)入般若之门——四念住!

  四念处,即是正见。对境时,心能住于是处,即为正念,故又称为“念住”。此四念,好高骛远者,多以为卑无高论,不屑修习。夫最高之法,尚有过于无我者乎?!若学者废此而求知见,纵有知见,亦与事实无关。学者若能于此下手,时存正知,颠倒习气自渐消除,出世正因自然生起。故四念处为入般若之门,不由此,虽得解脱,亦不能得解脱知见。犹如机器房中的工人,虽日行其间,而不知其构造原理,故不能说示他人。学人中欲求顿悟不依次第者,常有此病。或空学无果,或误入歧途,即使偶有成就,亦只知其然,不知其所以然。今修四念处,无论在定出定,应事待物,皆由此用心,自渐能入于大般若,否则所得般若,但有空言,不能起行也。

  (四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)

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