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醒醐之源(一)——修行之路
2007-12-27 14:53:27 来源: 作者:海空上师 【 】 浏览:16781次 评论:0

醒醐之源(一)——修行之路

海空上师 2007-12-1 栖乐寺


  现在有不少学佛的人记忆很差,心无定准,反复无常。过去的人,祖师大德讲一次,人们就把它记得了,而且还能把它总结起来成为经书。佛在世的时候,反复讲那些东西,到佛过世以后,大家才来集结,回忆佛在什么时候讲的,每一本经典都这样得来的,就是说,一千二百五十人聚,有大菩萨、天龙八部等,就说明当时那个时候,有很多人证明那个事是真实的,能够记得清楚。
  我们现在人的记忆就不行了,记得的是,听了好的,如你把他夸奖的,他一辈子都记得到,还在那里做着甜蜜的回忆。听了批评的,也把你记得到。也就是说嗔恨心很重,如果不是好的心里就不服气。在一般修行的时候,也就是只记得对自己感觉好听的,其余的都记不得了,誰讲得好听就听誰的,尽管如此都没得稳定性。
  以前是以阶级斗争为中心,要年年讲,月月讲,日日讲。要大家牢记,但是都记不住,因为什么呢?因为牵涉到“斗争”二字。
  中国佛教中,能够让僧人和居士讲经说法的修行人不多见,要么就是学习一点政策,要么就是讲点制度,要么就是谈点你我他的事情,谈真正修行的问题的人,不会多见。
  讲经,讲别人的经验,叫讲经。像老佛爷说的话,叫佛经,祖师大德说的,就叫修行的经验,六祖说的话,就叫坛经,(《六祖坛经》),《大般若经》把它弄成提纲叫《心经》,牵涉到人们长寿,永远保持不变,叫《无量寿经》,讲空性的还有《金刚经》,还有《弥陀经》,啥子经都有。
  我听到好多居士说,念多点经有保险系数,早上念《弥陀经》,晚上念《金刚经》,平常要念《无量寿经》,为了消灾免难,为了六亲眷属安宁,还念《地藏经》,念了好多的经。
  这个念经当然要讲缘分,诸法因缘生。你们有这个机会听我讲这些修持上的过程,修心呐?还是修身?是修别人?还是修自己?天天把别人编的经都念熟了。人人都会念经,念给被人家听到,你是显示自己有才学,这能解决什么问题?我们这种学佛的风气,不是很正,总是让现象牵着鼻子走。我昨晚上跟一些居士们讲,有一个居士是芦溪镇来的。我们今天来个现身说法,是严纯利居士带来的一位朋友,她一到办公室就自我介绍;“我是在深圳皈了依的”,她说:“我们主要是以净土宗为主。”我说,“你还有分别心,有什么净土?”
  在我们这个娑婆世界,是释迦牟尼佛在讲经的时候,说到有这么一件事情,说西方有个极乐世界,那里有个阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,即西方三圣。那么阿弥陀佛在西方极乐净土,是西方的教主,那么我们又知不知道,东方的教主是谁呢?南方的教主又是谁呢?北方的教主又是谁呢?所谓西方,是指大千世界而言,我们这个世界,即娑婆世界的教主又是谁呢?就是我们自己本身所居住的这个世界,叫娑婆世界,我们的教主是释迦牟尼佛,要把这个弄清楚。你是娑婆世界的人,你修的是西方的净土,学西方教主的法,那么西方教主就是阿弥陀佛,念阿弥陀佛几个字,阿弥陀佛可以来接引你们,到临命终时,可以带业往生。我们中国的很多大德说;我们东方人犯了罪,就念佛往生西方,那么西方人犯了罪,念佛又往生何国呢?你们想过这个问题没有?我是修净土的、我是修禅宗的,什么叫净土?什么叫禅宗哦?从古到今的佛教,是无密不通法,是无显不成道,这是我四十年来的经验和学佛的体会。
  佛把佛法讲出来,就叫显,佛讲出来后,人们在学习的过程中慢慢的把它形成一个规律,形成一种体系,就形成叫教。佛说的是法,由法变成教,叫教法。形成教以后,按照这种方法去修,我们念哪一种经又能够不通过密法能够成道呢?就是念净土宗的也要念往生咒,早上起来念大悲咒、要念楞严咒,而楞严咒,大悲咒,还有十小咒。不管你是念什么咒,要把咒字弄清楚。从涵义来讲,所谓咒,就叫真言陀罗尼;真言,就是真实语言;陀罗尼就是总持的意思,总一切法,持一切仪轨,把一切总到里面来了,行持的仪轨都包含到里面去了。不管你是净土宗也好,禅宗也好,不管你学的是什么宗,你只是在学修中的一个派别而已。咒,是总持,总一切法,持一切仪轨,你们要弄清楚这些意义,包括念佛、修一切法,总一切法呀!这是祖师大德一直传下来的,释迦牟尼佛传下来的,《大藏经》里面有很多咒。你不通过这些咒,总一切法,持一切仪轨,不通过这些咒和印的加持,怎么能够把你自己的业障消除呢?身心归一,纳入行持,成为圣道。若不如法学修,是不可能有成就的事情。
  所以我就跟她说:“你念阿弥陀佛,念了这么多年,你见到阿弥陀佛没有啊?”她说“没有”,“那你喊了这么多声阿弥陀佛,你喊答应了没有呢?”“没有”,我说;“那么看来你这样学佛,你念也没看到,喊也没喊答应,你与阿弥陀佛还远嘛!”说明你将来要往生西方极乐世界,自己还没得把握。你现在虽然好像找到个钉钉把自己挂起了,好像墙上挂的乌龟四脚无靠。也就是还没得依靠,这个靠得住吗?你在临命终时,只要产生一个贪念,一个爱念,一个嗔心,你都往生不了,这是真的!人们在平常还可以装模作样,在你临死的时候,你还能装吗?装给谁看呢,装不起了,没人看到。就好比是你家老爸、老妈,他看到你还在受苦,你是游子出去了,你喊他们,你喊你父亲喊不应,你喊你母亲也喊不应,总有一个要答应嘛,但你喊了半天,一个都没喊应,就说明你离你的父母还很远,就像你远离阿弥陀佛一样,你没喊应嘛,为什么没喊应呢?就说明你的心还没有与阿弥陀佛相应,你还带着嗔心,带着贪心,带着妄心,带着慢心,带着分别心,你喊谁都喊不应,真的!如果要带着这五颗心,你能够把哪个菩萨喊应?我是绝对不相信的,真的!这是我原来跟他们讲开示说的。
  所以,有些人说我年青,还不晓得你明早还能不能早吃饭呢!谁也不敢说这句话。广州有个人,他在广州是很有名气的,身体壮得像条牛,天天吃酒、打牌玩得开心,可是第二天早上就死了,还不晓得是怎么死的。平常他那么好的身体,打也打不死嘛。所以人啦,平常不要认为你身体好,身体好的人明早还能不能吃早饭?谁也说不清楚,但是愿大家都长寿。我所说的,事实上有这种情况,不要认为自己年轻,不精进学佛,白白浪费时间,有这个机缘弘法,你就要认真修行。
  我们栖乐寺、白塔寺有的人学了法,既不练法行、也不练静功,一天就按到药吃。我有点感冒,吃点感康,自己调整一下,我今年六十岁,明年二月间就六十一岁了,从来没进过医院,还没去医院打过一针,没去医院吊过一次盐水针,也没去住过一次医院,经常是调整一下就行了,靠什么呢?靠的是为了弘法利生的决心,就是靠的这个精神。周正华跟我们从小一起长大的,你们问他是不是这样?我这一生从来没有为自己做过事,都是在为别人着想,经历了多少艰辛、多少磨难、多少痛苦、多少难言之隐都是自己吞下去,就是要难受能受,难忍能忍,这是我的真实经历。我说你们现在这些年轻人好幸福啊!我在66年以前那个年代,那时候的思想,接受的是那一代人的教育模式。文化大革命时期,在知识青年上山下乡之前,我们是回乡青年,各方面的环境条件相当艰苦。我从64年开始学道,学了三四年,只是了解一些道教的精神,但是思想上还是百分之百的不折不扣的布尔什维克思想。我们那个时候,学什么都要靠背,不像现在有电脑。28年的这些磨难都是为我垫定了寻找真理的基础。我学佛以后,要把我所学到的东西,让大家来接受,怎么才能够有缘、怎么才能接受?所以后来又是闭关二十年,即从1982年到2002年间,即到南充来之前,先用十年闭关,又用十年来培福。十年闭关,就是从82年到92年;十年培福,从1992年至2002年,开始闭关出山就是修白塔寺庙子来培福,为了修庙那就是爬山涉水,夙夜为寅,天天晚上授法练到通宵。这里有两个见证人,一个是寂富,还有一个刘远锋,他是我还没出山,在闭关的时候来学法的,当时你在蒋全福家里,是不是一晚上练通宵呀?晚不能睡觉?(刘远锋答;都是练到天亮。)而现在有些人学法后,练一两个小时就不练了,在哪里贪生怕死。所以我也只能给你们种个善根就算了。而那个时候学法的居士真是练通宵哦,这边还有一个远方来的人,程玉兰他们学法的时候,还是练通宵吧?(程答:是)。你们现在学法都没有通宵练法吧?(都是练两个小时就完了。)你们都是在烧棚香,还是啥子练通宵哦!(笑)他们那时候烧的是真香,你们现在烧的棚香。他们那时候一次学法只有几个人,但很认真,对不对?(一般有五六个、七八个人。)我十年闭关,十年培福,为了什么呢?是给自己培福,后来才有本事出来弘法,是为给大家走出一条智慧之路,创造一个修行的环境,你们说,这些来得容不容易啊?
  好多人问我,“你看的啥子书?”我说:“我现在啥子书都没看。”偶尔还是要看一些,“那你在做啥子?”“我在研究我自己这本书。”还有的人问我:“请问师父,世上有没有无字经书。”我说:“那肯定是有的。”所谓无字经书,就是念你自己的那本经,每个人都有本无字经书。我们就是要把自己这本经念好,才是真正的学佛,凡是有字的经书,就是别人的经验之书。如果你拿去用到自己的修行当中,才会产生作用。不然的话它与你毫无关系,念了也等于零。你把《菩提道次第广论》背得又如何呢?《菩提道次第广论》的结束语,就是说;你们看了以后,懂得了密法的修持,懂得了按次第学修的方法,那么你要根据你自己的根性、和你自己的资粮、和你自己的决心,来发心修哪一种法,发心入哪个道。你们现在已经得到了密法传授,我又把一些烦锁的仪轨形式给你们减掉了一部份,我又先给你们把学修方法补充完整,有好多人不珍惜这种学修方法。一听到哪个是藏传佛教的僧人,看到哪个穿喇嘛衣服的人来了,他肉都麻了、脚也软了,认为这才是真法来了。真正的藏传佛教,他是叫你先修加行,叫你磕十万个长头,他愿意磕吗?十万个长头磕了,又叫你念十万遍百字明咒、十万遍六字真言、十万遍准提咒,还有十万遍什么的,反正都是十万遍一次,念十万遍就是叫你培点福,不外乎就是垫定点自己的资粮。
  现在有的人一个吹得比一个响,一个闹得比一个凶,这都叫误人弟子,禅宗晓得不?学法不从自心中求,永远得不到解脱,永远得不到正果,教外求玄,是永远得不到的!那我们做的这一切事业是干什么?你在庙子里做事情,就是为自己培福,我们建立道场的目的就是给大家有个培福的地方,把我们的佛事做给大家看,让大家生起学佛的信心也是在培福。我们就是穿着这身衣服站在那里,让大家看到有个出家人存在,使他们生起一个入佛门的信念种子,这都算是培福。我前天在白塔寺跟僧人讲,这里我也要讲,我们穿这身衣服,守在那个殿堂上,拿两个苹果,拿两个桔子、柑子给哪个居士。看哪个居士有钱、哪个居士的长像好点,喊人家跟你拿两个鸡蛋来,我给你两个什么供果,去换几个鸡蛋,这是在培个啥子福啊?是在造业!
  因为金刚法是不变不坏的,可以调理身心,断除烦恼,给了人们一把智慧的宝剑,而你自己又不去运用,能解决什么问题呀?末法时代,众生刚性难调,特别是末法时代的众生,魔王出世,打着佛教的招牌,穿着佛教的外衣,扰乱佛教道风,干一些鸡鸣狗盗的事情。昨天开车回来,我跟寂富说:“我们穿着这身衣服,不承担老佛爷的慧命,不弘扬佛法,不成正果,我们就对不住众生,现在我们条件好了,要啥有啥,何必受这些苦?”如果我们真正达到清净正见的时候,看到众生才是真正的苦。我有个弟子在郑州,大学毕业后,东不成西不就,总想当老板,最后拿了几万块钱,租了个商店,做的是服装生意,那天我到郑州去,我问:“买的是啥子服装啊?”答:“品牌嘛。”啥子品牌呀?闹了半天是卖裤子的。问:“最近生意怎么样呢?”“三天都没开张了。”三天没开张还在吃老本,结果还没搞几个月,把东西都送给他大姐去了。
  现在社会上挣点钱难啦!你首先要有基础;要有社会基础、要有经济基础、还要有思想基础、要有你的经商经验、还要有你的市场,掌握人们需求的信息,你才有经济效益,你要把握住这些要素,否则,弄得不好,就要把本钱塞进去,有点钱就亏进去。不要说你们,平常你们经常在寺院里面修行,没去过市场看行情,刘明清他们就晓得,你看那些卖菜的农民好辛苦哇,种点菜来卖,赚那么几块钱,多早就来到菜市了,是不是啊?(嗯。)当农民苦哇!我们在这里学佛,算是上等人了,你还没去看下层人物是过的啥日子?你们是比上不足,比下有余,当然还有条件更好的人。如到大凉山、甘孜、阿坝去看看,我就去看了,寒冬腊月还有多少人没穿裤子的,就穿个裙子就是了,我一点都没说假,这是真实的情况,西藏也是如此。我们多少人,生在福中不知福。我们相见不管是僧人也好、居士也好,都是一种缘份,不管是什么缘,首先要珍惜是法缘。外面的世界是闹热呀!你又能学到什么呢?要么只学到了如何操、如何油滑、如何去坑蒙拐骗,就只能学到这些。
  一诚法师说;“世界佛教在中国,中国佛教在四川,四川的佛教在哪里呢?在我们每个四川僧人的心中。”就看你怎么来认识。有些寺院里有挂羊头卖狗肉的,当然也有真修行的,究竟怎么样,你去住几个月你就晓得了。所以想到庙子里的人啦,你不服我,我不服你,僧人之间也是,个人显示自己不得了了不得,这不是个好现象。有些人在寺院里你拉一批居士,我拉一帮信众。这个出家人去拉一批居士,那个出家人去拉一帮居士,多少有点名堂的人,就有好多个山头,都在搞自己的小山头,搞假现像、做小动作,各自收些徒弟,相互之间,你不安逸我,我不安逸你。那次在罗汉寺,有个南充的出家人,穿了个灰色的长衣服,旧旧的,蓄了一头长发,有一尺多长,胡子也长多长,是靠清泉寺那个地方的人。说他禅宗修得好,真的修得好吗?在他住的寺院里是修密宗的,而他是修禅宗的,相互间就格格不入。有些大城市的庙子,原来是修行的地方,现在变得越来越勾心斗角,越来越激烈,变成了修钱的场所。他们修的是人民币,我们修的是行为、修的是心性。所以,概念不一样,因为他们条件好了、钱也多了,生活就腐化堕落了,所以这些人,他们很有欺骗性。年青人在一起,就是油腔滑调的样子,我们穿这一身僧衣是做啥子呀?要不然,不如不穿。你想干啥就去干啥,真正的修行人,他修行有几个特点,看他是不是真修行;第一个特点,就是要修改自己的行为,你的心是不是善良的;第二是你的心是不是稳定的,静不静得下来。正如印光大师所说的:“念佛三天,佛在眼前,念佛三年,佛在天边。”最后念得象野兔子一样,见到哪里热闹,就往哪里去,那你在修什么呢?你说你在修显宗吗?因为你环境好了,原来啥都不懂,现在能念几句咒,、念几句诗、念几句经、能做法事、能唱赞子,在那里能骗得到几个人了,再没学点别的东西。你就只学放点焰口、学点超度、放荷灯这些本事,自己把金刚上师当起,很有来头的样子,很能麻痺信众。自己所做的事情,能够骗得了一般的人,你绝对骗不了护法神,你要相信这一点,我们的一言一行,如果你没有办法去转换,天龙八部,十方诸佛菩萨,没有哪个不晓得,他们个个都晓得,只有糊涂的人不晓得,真的,不要认为自己做的事情隐秘、诡秘,别人不晓得,还在那里沾沾自喜,所以《增广贤文》说的;“地狱门里僧道多”。到临命终时不要说你往生净土,那地狱门是给你开起的,看你怎么跳进去,铁围城就把你围起了,到那时候你还乱不乱来呀?昭觉寺有个文和尚,他在参禅时看到一朵金光闪闪的莲花,他想,这个时候还不跳上去,还待何时呀!他这么一跳上去,,结果就跳到那水井里头去了,把脚也拌断了,背也拌驼了,我早都认得他的,他给我一讲起这事就哭,那文和尚以前是个很标致的小伙子。因此,你不要看你现在还年轻,脸上有一堆堆的坨坨肉,皮肤也光滑,还有这点本钱,你就去坑蒙拐骗,到时候你后头半生看你咋个过?真的,年轻的时候不注意,年老的时候你就难受了,你没有那个能力去转换掉别人的罪业,收了别人钱财你消不了斋,还是少干点那些坏事情为好。
  我们修行的人,第一就是要有稳定性;第二心胸是不是修宽广了。我们有些居士,念佛要往生西方极乐世界,我们都是授了菩萨戒的,都是菩萨了,我又是什么什么的,有些动不动就说,我是修了好多年的老菩萨。我说;“你是学了好多年的又怎样呢?,可是修行又如何呢?”我有个弟子,在五明佛学院去修了三年才回来,一进大门,我就喊他快去换衣服,隔几丈远都臭得不得不行,都要把鼻子捂起来,他很久没洗过澡、没洗过脸,脏得不行。他到万善寺去,成天就吹他是五明佛学院回来的,跟这个人搞不来,与那个人搞不来,我还是把他迁单了。他学了这么多年,心胸越来越窄狭,嗔心越来越大,自己身边的那几个人都容不下,你在修啥子行啰?修行的人心胸要宽广,就是强盗你都得容,土匪你都要去容,因为我们是修行的人,不仅仅要去度化那些善良的人,不仅仅去度化那些幸福的人,更重要的是要我们去度化那些不幸福的人,那些作恶多端的人,罪业深重的人。让他们解脱,对这些人叫度化,对善良的人,我们叫点化、或叫感化。我说过有几种教育的方法呀?(四化。)有哪四化呀?(答:点化、感化、教化、度化。)对了,度化人不是那么容易的事情,所以谈到这个问题,虚晃一枪,书归正传。我刚才说了我的过去,我们有这个缘份到这里来,我们不管是僧人也好、居士也好,我们都是一种缘份。若没得缘份,不会走到一起来的。但是,我们一定要珍惜,要珍惜我们身边的每一个人,要用我们的实际行动,要用我们的心、要用我们的语言、我们的行为和我们的功德去回向他们。僧人与僧人之间,特别是僧团,要有六和精神,六和?(身和同住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均)我们说具体点,就是大家心胸要宽一点,要多些包容、多些理解、多些谅解、多些支持、多些关怀。但是要建立在自觉的基础上,非要天天你们都支持我、要理解我、要关怀我、要谅解我。当你在无恶不作时,当然大家就不会帮助你。所以要有个基础,要在自觉的基础上。我在想什么呢?我是想大家都有所成就,这是我的心愿,我不是想我要啥子,我现在是要什么有什么,我跟我的弟子说,我只要发了愿,大家会支持、居士都要支持。我只要这一生跟我有缘份的人,在这一生有所成就。说实在的,看到你们很令人担忧啊!我看那个寂进呀,给我打了好多电话,他都想回来;还有那个耍刀的寂江,也跟我苦苦要求回来;在峨嵋山报国寺的寂崇,电话里说还是想回来;大家想一想这些人,你们居士关心僧人,若你们真的关心僧人,你们送什么东西都拿到常住上去,你们只去关心某一个僧人,这样关心一个就害一个,使这些僧人道没学到、法没学到、品质没学到、什么都没学到,就学到享受。自认为我是出家人,像寂根那样,他在内江去受戒面试,由于没考上,因为背不到楞严咒,那圣水寺客堂就不要他受戒,哭着打电话求我,我才跟海山老和尚说情:“算了,这个人我了解,当时可能心急躁了一下没记到。”他最后还是把戒授了,回到了白塔寺,当时我们白塔寺还在建设中,寺院外边有一条路没修好,就安排大家都去参加修路,大家拿着工具都去了,而他把受戒时的祖衣穿起、袍子穿起,说“叫佛来做活路。”我说;“你都是佛了,我是啥子?”所以有些人认为授了比丘戒过后,就是成佛了,高高在上,就可作威作福。授了比丘戒,你不是成佛了,而是代表老佛爷履行他的责任和义务,授了比丘戒,就有戒律约束你,你就有责任、有义务荷担如来家业了,就要发心为老佛爷做事,不是把戒授当作成佛。不是非要哪个来拜你,还要喊人家来拜你,这就不好了!,说到这些事例有些笑话太多了,这里就不一一列举了。
  说到大家修行这一个问题,我们不要整天不自在,都想在外头去走一圈,你们想一想?哪一个在外头去走一圈,是得道而归的?你们在栖乐寺回忆一下,翻开白塔寺的历史看一下,白塔寺的寂春走了,我正准备培养他,人嘛犯错误难免,我把他提成监院,我走哪里就带他去,听说他不辞而别就走了,他先跟寂晖打了个电话来,问他在哪个地方?你千万莫跟师父说。你跑遍天下都等于零,从古到今,几千年来,没有像这样的人会有成就,你们相信这样的人会有成就吗?等待他的就是灾难和折磨,你们慢慢看嘛。这种忘恩负义、欺师灭祖、离经叛道之人,有好结果吗?我对这些人花了好多心血,我是愿你们每一个人都能成就,每一个僧人走出去,你们都有能力去当住持,都能去弘化一方,去教化众生。你们只要学到我的百分之十,就算你们行。现在外头有什么?见到外头的人一个个油腔滑调的,一看到什么热闹魂都丢了,能学到什么?我们出家人自己要想一想,现在有这么好的道场,每个人要学好自己的本事,要精进、做好自己的事业、守好自己的心、稳住自己的口,修好自己的行为,不要枉披这身大领衣。有的认为;师父有帕拉丁、又是天籁车,今天一下中江,明天一下德阳,一下成都,你当然好耍啰!我们把房子守住,我们还没去耍到。我说;你们真正要是修好了的话,你们有功德了,居士会供养你们,会尊重你们,你们做好了他们的榜样,居士大家觉得有依靠。我经常说;送汽车算什么?有人送你们的火车、送你们的轮船、送你们的飞机,你去管一大片地方。将来你们的五佛冠是用黄金打造的,你们鞋子也是金丝线织成的,地下是黄金铺地,我就希望我教出来的弟子才有出息。如果只有拿两个苹果去换两个鸡蛋的本事,穿一双烂草鞋,有啥出息呀?这些都是没有出息的!你真要有出息,你就得好好的修行,能把持一方道场,你有了功德之后,全世界你都可以去,没得必要跟我说啥子。当然,你能成佛作祖了,哪里你都可以去,而现在你必须好好的修行。我们修行的那时候是啥样子?是何等的艰苦。老佛爷的道理就是要我们来到这个世界弘法利生,解脱自己的苦恼、开发自己的智慧,要用我们自己的行为来感化别人。我们不是在这世界上来贪图什么享受。我们要想到世界上还有很多人比我们还痛苦,他们的烦恼比我们还多,我们要为他们做出表率,所以出家人是人天师表哇!不但是人的师表,还要当天的师表,想一想我们自己够不够资格?我经常讲,我们在外面去做任何一件事情,你要想到你是一个比丘!你是一个出家人!你要想到你是一个居士!你是一个菩萨!我们的责任、义务是什么?如果你想到这些,你的行为就有轨范了。你们到外面去,那八十岁的居土老婆婆,叭的跟你拜了一下,你知道你这个身份多高哇!责任多重啊!我们不能不检点自己的行为。你们想一想,你要学修到我这样,你大象走过去了,我兔子今后把功德积够了,我兔子跳到飞机上,比你大象跑得更远,你们说对不对呀?兔子修好了变成兔子精。你可以坐飞机呀,坐飞机比你大象跑得更快噻。(幽默)我们首先要做到自己的品质要高尚,要谅解别人,要多一些包涵。我们一些居士当烦恼生起来了,要注意自己的行为,自己说的话要算数,待人处事要讲信用,原来大家瞧不起我,是因为我自己做的很多事情,在大家眼里还不能接受,还没有与他们沟通思想,那么用我们自己的行为,与大家沟通,让大家认识我、大家了解我,大家将来瞧得起我了,拥护我了,到那个时候,你就受到大家的尊重了。所以人要受到别人的尊重,并不是在坝子里去吼,你怎么样、我又怎么样,那是不行的。要人家尊重你,而不是强迫的,你只要把工作做好了,好好地修行,福德夠了,大家就会尊重你,你不说啥子,人家也会尊重你,若一天喳喳喳的一张嘴,说那个不行,这个不行,今天去吼这个,明天去吼那个,哪个会尊重你?人都让你得罪完了。但是我们老年人跟年轻人的思想,中间有年代裂痕,老年人看不贯年青人,年青人要轻狂些,没那么稳重,年青人认为老年人,你又没去读过啥子书,就只晓得世俗那一套,这中间有一个距离,老年人嘛,他世俗那一套多些,他是过去养成的,文化不高嘛,但是他能好好地修行,他用行为来行愿。年青人瞧不起老年人,老年人瞧不起年青人,大家认识不统一,所以互相之间要用自己的智慧来解决。各尽所能,各取所需。我们现在的年青人,啥子叫共产主义,他们讲不出来吧?各尽所能,各取所需!
  今晚上我讲这些话的目的,就是为学法、学道,道场需要稳定,需要团结,首先要从自己开始,大家为修行走到一起来了,不要每个人都认为老子天下第一,我还不敢说我是天下第一呢!我只能说我是天下的一份子,不敢说是天下第一,所以不要啥子事情,把自己作为一个标准,要人家来适应我,我们的思想要多随顺大众、随顺常住、随顺集体,把集体的、寺庙的事情看成是第一,这就对了。我们老年人要耐心去帮助年青人,年青人要尊重老年人,这个关系不就好了吗?所以今天主要讲一个目的,就是寺院需要稳定、寺院需要团结,大家要多一些谅解,多一些包容、多一些支持、多一些关怀。
  下面要讲的是,我们应该留意的一些事情,应该珍惜的一些事情,现在有好多人,对佛法的修行,都有分别心,由于时节因缘、和地区、民族的不同,由于传承的不同,在佛法的修行当中,就出现了很多派别,比如说密宗的、净土宗的、禅宗的、还有天台宗的、唯识宗的等等。还有各个教派本身传承下来的,也有不同的方法。由于佛教传到中国来以后,它跟中国的文化结合起来,所以我走到很多地方,不管是一些在家人、还是僧人,见面大家一谈话,都很自信、很骄傲的说:“我是修净土宗为主的。”有的说:“我是修密宗为主的。”还有的说:“我是修禅宗的” 等等。现在佛教界内部和社会上的一部份人认为,哪一个人的焰口放得好,哪个赞子唱得好,哪个梆梆敲得好,不管你修证得好不好,只学到些油腔滑调的语言,把佛教里面的一些词语,拿去糊弄那些才开始初学佛的人。佛事做得好,长期以做佛事为主的人,佛教称为经忏鬼,你们懂吗?他们就以这些东西显示自己,用这种方法去找钱,拿到钱过后,去干一些跟佛法毫不相干的事情,借这些东西显示自己,甚至还在民间上,或佛教内部,到处去拉帮结派,干一些鸡鸣狗盗、偷鸡摸狗的事情,还自以为是、洋洋得意,还认为人家不知到。前几次我在那边佛协办公室,跟他们讲开示,讲到一个很重要的问题,就是对佛教的认识和所具备的观念,要把他弄明确。如果我们对佛教的认识是模糊的,我们的观念还没摆端正,你不可能找到一个正确的学修方法,真的。像我们在座的人,有大学生、有大学老师、教授、高中生、初中生、甚至还有文盲,这么多层次,如果在同一个时期内,用一种方法把它讲清楚,大家都能理解,怎么讲呢?好多人都喜欢热闹,喜欢稀奇,把佛教一些本身很简单的事情,而故弄玄虚,说得让大家都听不懂,他认为这就是佛法。那一次我在建浩寺传戒的时候,跟那些学密法的居士讲开示,来了很多学密法的人,我就跟他们说,显宗跟密宗是分不开的,“无密不通法,无显不成道”,我说:“我修密法修了28年,修道修了12年,我已整整修了40年。”我说:“你们修密法听得懂藏语吗?”有个出家人他说他这也在修密法,他去找了个活佛跟他当顾问,我随便讲两句藏语他也听不懂。有一天,我跟他开玩笑,我说:“你不是请了那个活佛当顾问的吗?你还跟他拜了师?你还搞了个啥子会,我跟你讲两句藏语你能听懂吗?我也学过藏语系佛教的,“阿当巴当格鲁的格鲁沙……是什么东西呀?”听得懂吗?是不是听不懂就是好的呀?你们都听不懂,但我绝对不是乱说的。前几年我见到个活佛,是九十年代初,正是全国气功盛行的时候,很多气功大师、宗师说的宇宙语,你们听得懂吗?我听得懂,他们还要拜我为师,说宇宙语,你们听不懂,巴圭雷沙……听得懂吗?(笑)听不懂是不是最好的?这是中国话不像中国话,汉语不像汉语,藏语不像藏语,英语不像英语,日语不像日语,这叫宇宙语。(笑)我那天我在管委会讲,我唱的这些你们懂不懂,你们懂吗?你们是学过密宗来的,听到有没有这么念的?没有啊,嘎骨里则,什么东西?巴尔替,什么东西?听不懂吧?我把自己说得都很不好意思啦,说到宇宙语,这么多年来我还在悲泪,真是把众生都麻到了。这就像个演员,又哭又笑,众生是个大舞台,佛教说了那么多,八万四千法门,三藏十二部经典,经上说的佛教就是这四句话,简单得很,哪四句话呀?答:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”怎么讲呢?晓得不?平常背得溜熟的,有好多人都晓得,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。诸恶不作;就是讲因果,我们所造的业,都是由于我们所做的事情,带来现在的这种业果,那么我们为了不再造这种业,不造成这种恶果,我们就要大量地做些善行,来减除这些业果。诸恶莫作,众善奉行,他有很多方法,用来概括人们具体的行为,具体的意思和观念,就是佛教的思想。诸恶莫作,众善奉行,要作为我们修行的基础,只能是个基础,懂了吧?比如你在寺院里去培福、我们所做的佛事、念佛、拜佛、我们修四加行等等,都是垫定我们的基础,具足定道资粮的基础,懂不懂这个道理呀?众善奉行,我们的一切布施、一切善行,其实就把它叫做众善奉行,我们修六度行、四摄六度十善、它都叫做众善奉行。诸恶不作,是断欲、断烦的一种业力因果的聚集。诸恶不作,就是为了把我们的欲望断了、把我们的烦恼断了、把我们的业力断了。众善奉行,就是培我们的福,具足我们的资粮,我们要把过去的包袱放下。也就是说,我们把旧帐还了,我们现在众善奉行,具足了很多资粮,这个资粮拿来做啥子呢?拿来修行,在修行的路上扫除障碍,你们说是不是呀?那么断除烦恼,解脱痛苦,要达到觉悟人生,智慧圆满的境界,这是我们首先要具备的、首先要完成的、首先要做到的、整个修行过程都是在自净其意,别无他法。如果我们自己的意念都还没有清净,谈不上成就、谈不上证果。那么,佛教说了这么多法门,任何法门它所达到的目的,都是叫你得定开慧,觉悟人生,圆满佛果,都是叫你这样学修的。要达到所有目的的开始,都是从自净其意开始的,释迦牟尼佛教了这么多法,八万四千法门,也是用这些法门来达到你自净其意的这种效果,要达到这种效果,不是别人来帮你净你的意,别人哪能净你的意呢?别人是引导你,感化你,帮助你,支持你,上师可以加持你,但是,还是要靠你自己才能自净其意,不靠自己不行哟!所以,诸恶不作是基础,众善奉行是资粮,自净其意才是我们的目标,结果是成佛,你们说对不对呀?(对。)点声气都没得,我说对了,你就说个对嘛,有钱帮钱场,无钱帮人场,是不是呀?你钱场也不帮,人场也不帮,你吼两句都不行啦!教得这么艰难。由于我们意念不清净,念的咒也是不灵的,动机不清净,你也达不到目的,你动机不清净是浮躁的,是散乱的,能达到什么目的呀?你出门看到的是一片繁花似锦,看得眼花缭乱,你没有达到目的呀。所以我们修行的人,你们要诸恶莫作,众善奉行,多培些资粮。定道资粮多一点,少一些障碍,多开一些智慧,免得在社会上被那些现象把你迷惑了。如果我们修行人,还再看着现象走,跟着感觉走,自己不能把握自己,那你就完蛋了,你还像凡夫一样的,一个什么现象都可以把你左右,去玩弄光景,贪图享受,腐化堕落,最后一扇黑门给你开起,地狱门在等待你了!想一想我们这一身袈裟,想到我们这一身大领衣,想到我们是居士、是菩萨,那么我们在这一个时期,在这一生当中,我们就要把握好自己的心、守自己的口,经常在行愿中寻找你的自我,寻找你的前程,寻找你的方向,来达到自己的目的,什么目的呀,成佛作祖的目的。要达到这个东西,有的人说:“我开悟了,你开悟又怎么样?开悟了还是要吃饭,开悟了我想吃苹果,有没有嘛?”有人就提这种口号给我,“我学法学到明心见性了,明心见性又做怎样呢?”我说:“明心见性,就是晓得你的学修方向,又做什么呢?”不是你想做啥子就做啥子,想干啥就干啥。是不是明心见性,想偷东西也行?那你就造罪了。你明心见性了,你就晓得哪些是因果,你该修哪些善行,你可以把握方向了,不是我刚才说的。我有个弟子,修了几天过后,十八般武艺样样都出来了,他就跟我说:“哎呀师父,这个金刚法太好了,师父你放心,我学了三年以后,我要周围的人都怕我,(笑)见哪个不顺眼,我就要收拾他。”如果你有这种思想,你是学不好的,起了嗔心,烧毁你的功德林,真的,这是千真万确的!所以我们修行的方向要明确、方法要正确、动机要纯正,离开了这个轨道,你就白学了,不要认为,“我现在什么事情都做了,怎么我做了那些事情还没哪个把我做啥子呢?”我说,“时间还没到嘛,到了时候因果会报应的,你该做啥子还得做啥子。”还有人带着侥幸心理,“哎呀,我们那师父说起来名气那么大,我干了那么多坏事,他都还不晓得。”但他没当着我说,有的发短信跟我说,“哎呀,我不告诉你,你还是不晓得,你为啥子又不救我呢?”我说:“我没告诉你,没说你,就是让你自己觉悟,我只要跟你说出来了,就算给你定罪了,你连忏悔的机会都没有,如果你自己告诉我呢,就叫忏悔,可以消除罪业。”我们在这屋里还是有四十几个人,我修行四十年,学道十二年,学佛二十八年,不要说是五眼六通,感觉肯定是比你们灵敏,大千世界了如指掌,至于五眼六通嘛,反正你们想啥子,你们做啥子,我通通清楚,没说嘛,是给你个面子,让你有个觉悟的机会、有个反省的机会、有个认识的机会、有个忏悔的机会。我跟你说了,就定罪了,真定罪了,那就叫定业,你变不了了。所以还是为了慈悲,给你指出来,是让你自己忏悔。如果你们不相信,哪天有机会,我说点给你们听一下,你不毛骨悚然才怪呢。怎么能把人家隐私全讲出来了,又说师父点面子都不给,我真说了,你就麻烦了。我不要说是五眼六通,就凭我过去看的那几本相法书,就把你看个透,看透你的心。就凭这一点,因为相由心变,心里想啥子,相上就要变出来的,有啥子奇怪呢?还不要说五眼六通,这是起码的常识。所以说要想人不知,除非已莫为,我们修行的人,最好还是走正路,自净其意,不要说别人不知道,就可以乱来。所以,学佛不管你是诸恶莫作也好、众善奉行也好、看了好多书也好、念了好多经也好、拜了好多忏也好、做了好多什么也好,要达到的目的,就是具足资粮,自净其意,具足功德,让我们得到清净见,得到清净智慧,然后再选好自己的道路,找好自己的位置,实现自己的价值,成就自己的佛果,成就你的智慧,成就你的愿行,成就你的大悲心,这就是结果,还要做啥子?还有人问得更怪,成就了又做啥子?我又得不到那种人间的享受,既然是这样子,那你就去享受吧,那你享受完了,你还是该受罪塞,福尽则灭呀,福享尽了就该灭罗。一个念头,一个行为,一瞬间,你过去做了那些,你的罪业就种下了,当临命终时,无常来到的时候,那就由不得你了,那是很悲惨的。所以,我们学佛的人,首先要知因识果,要相信因果,要相信佛说的是真的,我们就要按照佛说的去做,在这一生当中,不要浪费时间,要珍惜这个宝贵的缘份,认认真真地克服自己的弱点,发扬自己的优点,去学习别人的优点,不要老去说别人的缺点,这是个最重要的问题。因为你知道人家的缺点,你不去说他,你就具足了保护他的功德,如果你在某种情况下,还去跟他提示一下,就是一种功德。所以我们对人处事,不管对谁,居士也好、在家人也好,我们大家相互提意见,要善意的就好。我们有的在说;哪个人在做什么,那个人又在做什么,咬牙切齿,就恨不得要师父把人家一脚踢到栖乐山下去,这种思想就不好了,你要想到人家来见我,他是一种缘份,我去把他踢到栖乐山下给猴子抓呀,那就不好塞,是不是这个道理呀!所以大家要多一点善心、多一点善念、多一点善行,不要老是两个眼睛看到自己这也是对的,别人那也不对,这也不好。哪怕人家再笨的人,人家总有一些优点,他没得优点,他还能下点苦力,都比我行,因为我的本事没他大,力气没有他大。所以,要看到人家有的成绩,相互之间要多赞叹,如果我们能够做到这一点,互相能够多赞叹、多自我检查、多包容、多理解、多谅解,我们这个僧团那就好得很,那将来就是佛教界的精英了,那我们栖乐山这面佛教的旗帜就飘得起来了,栖乐山上红旗飘,飘到哪里?飘到四川、飘向全国,吹东风就往东方飘,吹西风就往西方飘,然后就由你们在家人、僧人也好,把这杆旗帜扛起来,你想在哪里插,就插到哪里,插到哪里红一片,那就好了!实际上只要你们用心都是可能的,不是不可能的事情。所以今晚上跟大家聚在一起讲,我都是在最忙的情况下,跟大家讲这么一课,我明天还要到德阳去,还要到三溪寺去开会,因为德阳市佛教协会还要我们去组织开会,平常你们都在工作岗位上,见不到我,所以今晚上大家聚一聚,也是龙华会。今晚上听我讲的还有诸大比丘、诸大菩萨、有贤者、有圣者、有天龙八部在周围听,还有十方诸佛作鉴证。如果我们写书还可以是如是我闻,当然我们不是舍卫国,是在栖乐寺,我们不能说一千二百五十人聚,我们有几十人聚,有常住菩萨,有远道而来的菩萨,都可以写上去。所谓经书都是这么写来的,让后人知道讲了些什么,你把它写出来,启迪后人,让后人以此得以感化、得以教化、得以觉悟、得以知识,为自己的修行少走弯路,得点善举,讲了半天,讲了这么多,还是望你们每一个人,都能在这一生当中有所成就。我们大家都是从火坑里跳出来的,不要再跳回去,就凭你们现在这点本事,跳回去会烧焦的,在社会上是个大旋涡哟,一旋进去,你就爬不起来,那时候你再想到师父的好处已晚了。现在都有人说:“我回不来了吗?”回来是跳出旋涡,是照样可以回来。所以我一再提醒你们,我们相见的这种善缘很宝贵,你们不知道,你们以前是怎么走过来的,是你们累生累劫积了不少的福德慧命,不然你学不到密法,人身难得,佛法难闻,学密法是更难得。有的相聚是一个月、有的是几年、有的是几十年、有的是几十天、有的是一两天、有的是几个小时,反正都是一种缘份,播点种子给你们,播点因你就种因,反正我的心里就是要使每一个人都能成就。不仅仅是种因的问题,我曾经发过愿,现在你们有这个缘份,大家要珍惜,好好的在这一生修行,首先,有烦恼要扫除烦恼,没得烦恼都成圣人罗,有烦恼看你怎么去对治、怎么去克制、怎么去处理、怎么去对待,过了就没得了,就那么一下就过去了。如果你当了烦恼和痛苦的俘虏,你就变成烦恼和痛苦的奴隶。所以,我们大家要抓住这个机会,哪怕你过去是个杀人犯,今天你只要放下屠刀就可以立地成佛,我并不是瞧不起犯过错误的人,我希望犯过错误的人,要把的过去作为经验教训,作为一个锻炼的机会。如果你连这一句话都听不进去,真是为你遗憾。我讲的话你听懂了没有?答:听懂了,将来就是要学大愿大行,说我没得文化不修大智但可以修个大行。”普贤菩萨是修大行愿的行愿菩萨,要多做善行,有些能成就智慧、成就善行、成就大悲、成就愿行,这是四大愿的四大菩萨,我们除了这四大菩萨,还有很多行愿都可以成就。要根据各人的机缘,不怕别人瞧不起我们,最可悲的是自己瞧不起自己,真的,什么都可以没有,不要没有志气、没有志向、没有恒心,最怕的就是没有志向的人,只要你有志向、你有恒心、你有决心、再加上你有诚心,掌握好方法,这一生一定能够成就。真的,不要瞧不起自己,别人瞧不起没关系,自己要瞧得起自己,要有自尊心。所以我们要振作起来,有个别人拌了筋斗,哪里滚下去,就在哪里爬起来,人就是要有个作人的这样子。
  所以,今天晚上有这个机会与大家在一起相聚,在这个龙华会上我随便谈点自己的体会看法。最后,祝愿大家都能够成就,法喜充满。
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