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醒糊之源(二)——为什么要学佛
2007-12-11 23:50:14 来源: 作者: 【 】 浏览:25191次 评论:11

醒醐之源——为什么要学佛

海空上师 2007年12月3日 白塔寺

  佛教历代的高僧大德都是这么说的,还有很多书上都说,你们去看那些佛教经典:当今皇上万岁。所谓当今就是现在,这句话到任何时候都是正确的。那么尤其是我们学佛的人,有信仰,有自己的思想,那么在中国来说就是要爱国爱教。我们国家都不存在了,我们还信什么教啊?在中国的历史上:凡是国家兴旺的时候,佛教就发展;凡是国家不兴旺的时候,受到灾难的时候,我们连生活的基本条件都有问题,我们还信什么教啊?
  刚才讲的是插边曲,今天晚上不是正题。说实在的我比你们累,比你们谁都累,今天我从南充赶回来,我又去绵竹开会,是很远的。开完会又赶回来,今天晚上给大家讲开示。我在最累的时候给大家讲一个开示,我们现在学佛人当中存在很多困惑。我前天晚上在栖乐寺讲开示,讲了一个半小时,而且是在栖乐寺最全面的一次开示,那么今天晚上我们也要讲一个开示。这个开示跟栖乐寺的开示有很多地方是不一样的。
  我先把这个大标题跟大家讲一下,今天晚上讲的是什么呢?我讲的课题,就是一个标题——为什么要学佛。
  一.对于学佛修行的观念:这个问题要讲两个小时就是:修行与培福的关系。什么叫修行?什么叫培福?第二个就是善缘,恶缘,违缘,助缘和增上缘。我们大家不清楚这些道理,就是糊糊涂涂的,总是认为天上会掉个什么东西下来,马上就爬到上面,就可以往生西方了,就可以成佛了,就可以什么五光十色了,所以这个事情要跟大家解释一下。
  二.如何学佛?怎样实践佛法?
  三.面对修行中的违缘如何对待?第一个就是违缘与善缘的关系,现象是什么?第二个就是怎样面对违缘?
  四.修行的功德与忏悔的功德。
  五.圆满成佛之道究竟是为什么?
  你们有笔的都记一下,你们恐怕一般都没有作笔记的习惯。我在栖乐寺讲开示,今天黄敏给我写短信来说:我录了,放在兜里录的,已录就好了。今天有录音设备,虽然是手机录的,不过有录音笔更好。大概要讲一个多小时,你们注意听一下,对你们修行有好处。
  对待学佛这个问题,我们首先要建立一个正确的观念和认识。要建立一个正确的观点,关键首先就要弄清楚我们为什么要学佛?佛有什么值得我们学习的?有不少人都这么认为:看你们学佛都学的这么累,我们不学佛该多好!想看什么看什么,想吃什么吃什么,是吧?想做什么做什么,自由自在岂不美哉!我看你们学佛的也不怎么样、学了又怎么样,懂了怎么样、悟了又怎么样?还有人说,你成了佛又怎么样呢?成了佛不是什么都没有啦?我现在生活得好好的,我为什么?要什么而都没有,就这些问题。对待学佛的观念,我们要把它弄明确。如果不明确这一点,你就是学佛二十年、三十年、五十年,都还是在云里雾里。观念不明确,方向就不可能正确。那么你的方向不正确,你的方法就达不到应有的效果。这是肯定的,这不是可能,也不是可回避的问题。
  我们为什么要学佛?在这里我简单地阐述一下。
  我们为什么要学佛呢?是因为佛发现了人的真理、人生的真理、宇宙的真理和自然的规律,他发现了这些。如果我们生活在这个世上,连人的真理、人生的真理、宇宙的真理和自然的规律,在认识上,思想上没有去明确它,没有去理解它,可以说那就是懵懂一生。你活在世上有什么意义呢?每天重复着几件事:吃饭,睡觉,干活,找钱,养家,过日子。而天天都是如此,是吗?一日复一日,重复着同样的事。有的过的好一点,生活的好一点,逍遥一点;有的杂念多一点,障碍多一点,痛苦多一点,可还是这样一天天的过来了。欢乐的过来了,痛苦的也过来了,是不是啊?高兴的过来了,困难的过来了,遇到重重困难的还是过来了,如果没过来我们大家就不可能坐到一起。但是我们每一个人都有自己的经历,这个经历就是我们的人生。由于我们来到这个世间,不明确到这个世间来干什么是很可悲的。如果人来到这个世间,不了解我们的来历和不知道我们今后向何处去。这一生完成以后,又怎样寻找我们的去处。如果连这一点我们心里都没有底,不能做我们自己的主,这就更是可悲的。
  我们想一想:我们在座的人,无论我们学了多少东西,有多少知识,读了多少书,见了多少世面,受了多少挫折。请问:你们谁能做自己的主呢?谁能做得到呢?很少有人做得了自己的主,很少有的。但并不是没有,只有很少的人。你们都是受着自己命运的主宰,环境的约束,现象的干扰。你们每时每刻都在烦恼和痛苦当中爬行,外劳其形,内伤其心。你们说,你们谁不是在痛苦当中啊?你们也许会说,我成天好好的,什么痛苦都没有。我看未必呢?因为你们还不知道这是痛苦,为什么呢?因为这种社会现象和出现的这些现象,迷惑了你们思想上的贪欲和追求,你们感到不幸福、不欢乐。一旦这个现象跟你们的贪欲和追求相反,你陷进这个漩涡里去的时候,你们就感到痛苦。是不是啊?正如我们经常看到的喜欢喝酒的人,他喝醉了酒,他反而说你们这些人醉了他没醉。因为他就喜欢喝那口酒,他越喝越高兴。他喝醉酒以后,可以说是完全乱性了。他自己还不知道自己在说什么。他还洋洋得意,把没喝醉的人一个个折腾的是焦头烂额。他还认为他是最美的,他还美得不行。但是这种贪欲和追求,是永远不可能满足的,是把我们的自性蒙蔽了。
  如果要解决这个问题,首先我们就要从学佛开始,从认识佛教开始。佛教是干什么的?我们为什么要学佛?我以前跟你们讲了好多好多次开示,要说人生这一路走来,我是过来人。无论你们这里在座的年龄比我大的也好,比我小的也好,你们没有人能像我一样的经历有这么多事情,没有人能经得起这些考验和时间的检验。但是我过来了,怎么过来的?那就是我有一个信仰。什么信仰呢?那就是通过我自己的学习,通过学道、通过学佛,明白了世间的真相。明白了这个真相以后,才能找好自己的道路。明白了世间的真相,宇宙的真相,然后才能找出世间的真理,人生的真理是什么东西?怎样才能找到这个东西。我原来经常跟大家讲:我自己之所以能认识这些,能明白这些,能坚定自己的思想走过来,并不是我本身就具备了这个智慧。并不是,我是一步一步地艰苦磨练爬过来的。
  我跟大家讲:我来到这个世间,有三件事情值得自豪。第一件事情,我来到这个世间,一心一意地看到别人的痛苦,可以说我这一生都是在帮助别人做事情,没有一件事情是我自己的要求。跟了我几十年的人就知道了,那个南充市佛教协会的秘书长周正华,他就是从小跟我一起长大的,这是第一件事情。第二件事情,我这一生当中没害过人,都是别人害我,但是没有一个得逞的。最后,他们死的死了,病的病了,有的甚至是家破人亡。没有一个得逞的。我就是没害过人。第三点,我可以这么讲,从我来到这个世间到现在为止,可以说是一身正气,浩然正气方自信。如果你们有这种正气,我可以讲,鬼神都害怕你。知道吧,怕什么呢?
  我走过来了,我比你们这些在座的人在小时侯还是较笨的,人不是生来就是什么都会。你们听我说过,我64年就当川剧团团长,64年多大呀?17岁当乡团委书记,我当川剧团团长是怎么当上的啊?是不是马上就聪明了,什么都会,我第一次上舞台是什么样子,你们知道吗?在乐至县三星乡的龙王庙,我喜欢川剧。他们说那好,你喜欢川剧,今天晚上来当个伴角吧。来扮个角色,当一下演员。我说那好,信心百倍啊。那天晚上演木卡令,知道吧。我穿上那个吼班衣,就是古代士兵的衣服。带一个血漕刀,前面有人带路,后面有人跟着,我走中间,走三穿花。我站在两边,他们在中间唱戏,我站在两边发抖。六月的天气,我冷的发抖,什么原因啊?他们说这叫惊台。那时年轻人周身有力气,就是站不住,一身要发抖。后来慢慢的习惯了,才学会跟着大家走,慢慢的学会了说台词等等。所以学东西是一步步过来的。比如我当团委书记,我要开会了,头一两天我就想了很多很多,要表现一下所讲的内容,还作了笔记,写了几大篇。第二天跟大家一讲话忘了,看到我写的笔记都讲不出来。还没讲到五分钟,没有了,就叫大家讨论。是吧?人不是天生的什么都会!都是锻炼出来的。
  我经常跟弟子讲:一个人呐,什么都可以没有,可以没有钱,可以没有房子,可以没有地,什么都可以没有,没有名誉,没有地位,但是你不能够没有志气。真的。没有志向的人你这一生当中是可悲的,你们说对不对?你们说一个没有志气的人能做出什么来啊?什么都做不出来。我那个时候为什么会让我立下志气 ?就是说我在生活当中,受到那种环境、生活环境、工作环境与社会环境的影响。由于这些影响让我不能没有志气,没有志气你就得趴下去。只好站起来,知道吧?你们在座的有学马列主义的吗?我跟你们讲,我对马列主义哪是一句话都记得最深刻。列宁说过:“伟人们之所以伟大,是因为我们跪着,站起来吧!”受这个思想影响,所以我要站起来,我要学习别人的精神、别人的智慧。如果我不站起来,我看到每一个伟人老是跪着,那一辈子永远都是一个站不起来的人。你们想想是不是这个道理呢?我们站起来过后就和伟人一样高了。如果你再比他有点见识、有点建树,那你就比他还高。所以一个人要有志气,没有什么可怕的。 
  谈到学佛的这个问题,是这样的。佛发现了人生的真谛,发现了宇宙的真理,发现了一切社会现象发展的规律和发生的过程。他把整个世间的一切现象和发生发展的过程,归纳起来就叫缘起性空。这个缘起性空,它是一个过程,这个缘相中分三界:欲界,色界和无色界。但是这一切,除了无色界而外,前面的欲界和色界都是成住坏空的,没有一个固定不变的东西。有吗?没有。人,要让自己活得好,要活得自在,我们才能把握好自己。你们说你们谁活得自在啊?没有一个活得自在。如果活得自在的人,就不会被现象所蒙蔽,就不会被现象所左右。你看我们的观音菩萨活得自在,所以叫观自在。什么叫自在呢?就是我们自己能够把握住我们自己的命运,能把握住我们自己的心,能把握住自己的行为,才能够按照我们自己的愿望和我们指定的方向前进,才能达到这个目的。要不然的话,我们永远都是在现象当中爬行。
  由于佛给我们指出了人生的真谛,按照他所告诉我们事情的真相,告诉了我们人生的真相,我们按照他教的方法去做,按照他的方法去行为,就可以开发我们自己的智慧,断除我们的烦恼,排除我们的痛苦,使我们觉悟,使我们的生活有一个奋斗目标。而且是真正的目标,不是现象的目标。要这样下去,我们人就不会受现象所控制了,自己做自己的主。我们能开智慧,能够知道我们人是怎么来的,又怎么去,到什么地方去,怎样的生活。如果我们不明白这些道理,我们就会被现象所蒙蔽了。所以说,两千多年来,我们人类对这位娑婆世界的教主释迦牟尼顶礼膜拜,我们被他的思想、被他的学识、被他的胸怀、被他的精神所感化了。我们如果真正按照他所说的去做,我们才是大丈夫,才是一个完整的人。再不受现象干扰。由于他先首在这个世界上,这个娑婆世界,认识了这些。给我们指明了我们生活的道路,做人的方法、断除烦恼的方法、祛除病魔的方法、开发智慧的方法、成就的方法,不再受痛苦的方法,他告诉了我们这些,所以我们要学他。这个世界上没有一个人做到了这一点。没有。在娑婆世界,他做到了,他做得非常完美,非常圆融,适合所有人去习修、去操作、去攀登、去完成自己的愿望。所有人都能够按照他的方法去做,实现自己的目的,实现人们自己的理想和愿望,所以我们要学习他,这就是我们要学佛的原因。
  学佛,在我们人类来讲,既是一个非常善巧方便的方法,也是一个非常艰难的过程。所谓方便善巧,佛说的东西都是适合我们每一个人的工作,生活和学习的。所谓艰难呢,就是佛说的东西跟我们自己的习气和我们的业障与我们的贪欲形成一个对立的局面。就是因为我们有这些现象而产生了痛苦。要摆脱这些痛苦就要排除这些现象。所以,要排除自己喜欢的,平常养成习气还有点不自然。事实上,这个东西很简单。一切烦恼是由心所生,一切痛苦是由心所受。只要我们能够把心摆端正,这个烦恼痛苦它是对我们没有作用的。所以学佛是为了解决这个问题。
  由于我们每一个人的根性不同,累生累劫的业力不同,业力障碍不同,释迦牟尼佛把他所证到的这些智慧,用很多方法来对治,把它归纳起来。人们有多少烦恼、有多少痛苦,佛就有多少方法来对治它。所以说,众生有八万四千烦恼,佛就说了八万四千法门。我们修行的观念,学佛的观念,并不是作为一个信仰来装饰自己的门面,也不是仅仅为了一个信仰而充实自己的思想境界,不是这个问题,不仅仅是这个问题。而学佛是要解决我们自己的问题,解决我们最根本的问题,不是现象的问题。所以,佛讲了这么多年,讲了这么多法,讲了这么多经,都是为我们娑婆世界的人,值得尊崇的、值得学习的、值得效仿的,是值得把它用到我们自己生活和工作当中去的一种方法。
  最好的是把这个学佛的目的能明确:是不是学了佛过后,佛有这么大的功德、这么大的智慧、这么大的神通;不是归依佛门过后,佛就可以给我托一个梦就成佛了。或者是,用佛的神通,我们一想、一念,天上就会掉一个莲台下来,我们就爬上去,就到佛的境界去了。不是那么回事!
  那么佛,为什么值得我们学习?这个好处就太多了,今天晚上要讲这么多问题,只是点到为止。讲一讲:佛是让我们走上光明的、走上智慧的、走上觉悟的,解决我们问题的,让我们自己终生,而且是永远摆脱烦恼和痛苦的这么一个境界,而不是仅仅一点什么所谓感受、体会、理念这些。这个东西还是真实的,说的具体一点,就是解决问题。但我们现在呢?很多人对我们这个学佛是不明确的。就认为:我归了依了,就做点善事,或者是做点与善事有关的事情就是学佛了。这才是学佛的一个方面。
  我这次在栖乐寺重点讲了这个问题,佛教不管它是八万四千法门也好,三藏十二部经典也好,密宗也好、净土宗也好、禅宗也好,不管你是什么宗什么派,归纳起来就这四句话,多少人把这四句话弄懂了?没弄懂,真的。这四句话就概括了佛教的总精神。祖师大德说了,早就给我们明确指出了:“诸恶不作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这么简单谁不知道啊,这四句还用你讲啊,我们早就背得了。背的了,你明白了吗?你做到了吗?
  事实上,诸恶不作就是说:佛告诉我们:我们现在的痛苦,我们现在的烦恼,我们现在出现了一切违缘,恶缘都是我们过去累生累劫造下的恶因所带来的。那么我们现在在修行的时候,认识到这个因果关系,我们就不种这个恶因,就少做恶事,就断绝和断除以前的恶因,把这个基因断除以后,它就不再产生了。这就是基础。
  众善奉行,包括我们做善事,我们劝人,什么物质布施,什么法布施啊,这一切都是在具足资粮。就是我们现在好多是修密法的,修什么十加行啊,等等,这都是在具足资粮。一个是断除恶业,二个是具足资粮,这两个只能是学佛的基础。懂了吗?只能是基础
  那么我们修了这么多资粮,消除了过去的这些业障,我们要达到什么目的呢?那就是要自净其意,成就佛道,成就智慧和觉悟的道。无论是念佛也好,参禅也好,净土宗也好,用什么智慧降伏自己的烦恼和痛苦也好,跟上师相应也好,跟佛相应也好,不外乎就是用这种力量,来把我们自己的累生累劫的障碍排除,使我们自身清净。由于我们每一个人,各人的来因不同,不管你来因是怎样的,但是有一点是统一的:恶业也好,善业也好,恶缘善缘就是程度不同,多少不同,但是都是具足的,这点是人人有的。没有人没有,包括我自己都有。是吧?老佛爷在说法的时候,他也有。我们看了很多公案,他过去种下的业,那魔王要去灭他的国家。那不是都有嘛。佛用他的愿力感化了魔王,消除了业障。所以,我们每一个人的来因不同,每一个人所造的业不同,它只能说是一个程度,大小和层次不同而已。
  那么我们做了这些,比如说断除恶业,具足资粮这一切的东西来使我们道心清净。由于我们每一个人的不同,要怎样才能把这个帐还清呢?我们每一个人累生累劫的帐,谁知道是多少吗?没人知道。像过去有一本书,《禅门法宝》,张三以前欠了八万贯,李四欠了十万贯,甲乙丙丁二十万贯、一百万贯、一千万贯、十万八千贯等等。这些都是比较而言。哪一贯又是哪个执行官在负责你的业债怎么样?这些都是一种方便善巧。
  不管多少,说实在的,累生累劫我们造下的业障,是没有数量来把它说清楚的。惟有能够解决问题的,那只有三件事情:第一个,就是发心生起出离心。我们说了这一切,刚才说的这一切:我们以前的什么痛苦啊,造业啊,众生怎么痛苦这些道理,就是让我们生起信心,生起出离心,我们不再到这个烦恼堆里去,是不是啊?我们看到河里的流水很急,我们不跳进漩涡,它就跟我们没有关系。是吧?不跳进去啊。我们跳进去了也就没关系啊,我们找一个方向爬出来不就对了,我们认识了它,不要再挣扎了,再挣扎也得掉下去啊。所以要生起出离心。
  二个是发菩提心。发菩提心啊,它里面有很多具体的内容。发菩提心关键是我们的心,做事情的动机,回向我们的功德。把我们的思想,把我们的一切行为,它所产生的这种功德都回向到众生上面去,让诸佛菩萨和我们融为一体。实际上呢,再说具体一点:过去罪业多的我就发大愿,罪业小的我就发小愿。你心有多大,你发愿有多大,你消除的业障就有多少。如果你发了无量的愿,你无量的罪业都会消除。关键是你发愿的问题,发心的问题。你要说谁把东西还得完啊?只要我们一发心了,所有的业障都是由心所造的,那么我们用心去忏悔。问题就处理了。就是这一念之间啊,善和恶,是不是啊?念头,知道吧?这个问题要把它处理好。
  所以说,我们修行,由于我们每一个人现在的表现形式不同:你越学得精进,你过去的种子就翻得越快越多;他不修行的人,他就按照规律,按照层次去受报。所以他就不觉得怎么样。他在受苦,他认为他还美的不行。黑暗的屋里,他习惯了,他不觉得怎么样。一见到太阳,就看到处处都是灰尘。早知道我就不用太阳照还好一点。因为太阳一照看到灰尘了。灰尘有什么可怕?怎么样排除掉就好了嘛。所以呢,我们在修行当中,这个培福是很重要的。
  我们栖乐寺来了一个人叫寂文,男的,是一个博士生。你们有空去看一看。真正的博士生。这个书生来了以后,就在厨房里做饭,他做的是栖乐寺最苦的事情。他家庭条件也还可以,他的妹妹,他的家里人听说我这里修庙捐了一万,向白塔寺捐了两万,捐了几万块钱呐。我就跟他讲:“你好啊,你走印光大师的道路!”印光大师是莲宗初祖啊!印光大师是个秀才,出家以后,家里面也很有钱,但是他认识了世间修行的艰难,人们的福薄,不培福不行。你培福多,福报培起来了,障碍就减少了;你没有福报,修行越勇猛精进,烦恼业障翻起来就多,稍微不注意就不能自拔。印光大师煮了二十年饭,我们四川峨眉山的普贤菩萨,也做了二十年饭。你们在座谁是博士生啊?有这博士文凭吗?没有,你们有谁发了印光大师这么大的愿吗?有这个条件吗?但条件有的倒有,发这么大的愿的我看未必。普贤王菩萨啊,不是也做了二十年饭吗?我们的智慧不如人,我们的定道资粮不如人,我们有什么理由不勇猛精进去修行呢?是吧?
  所以,修行,不仅仅是念念咒,打打坐,就能完成我们修行的道路。因为佛告诉了我们:我们造了很多业,我们要去忏悔,我们要去培福,是要让我们累生累劫的所有的障碍都远离我们,我们在修行道路上就清净了。但有些人由于福报大,他一生当中的修行在任何情况下,都没有远离、没有脱离他正常的轨道。所以说我们佛教有很多仪轨,仪轨的轨,就是道路,不要越轨。是吧?
  福报浅和福报多,表现在什么地方呢?福报多的人,累生累劫就积聚了一些福德慧命。再加上自己的发心,发心得越大,福报就越重。只要他这心一发,发愿大,福报就重。福报重的人,他就比较稳则重。任何现象都左右不了他,任何魔障都干扰不了他。福报重的人,他道心就坚固,八风吹不倒。真的吹不倒,只要他认准的道,他就走下去,他就能成功。
  我就说我自己吧。我自知道我自己的福报不大,所以呢,我就闭关二十年,以前干什么事情都是不顺的。前面的十年就闭关悔过,从83年至93年闭关;后面的十年,从93年到2003年,修庙,到处讲经,说法,这就叫培福。十年磨练自己,十年广种福田。就是这样出来弘法利生都还这么多障碍。因为我从闭关开始前,我不是前面跟大家介绍过嘛,我学了十二年道术,然后归依佛门,这些年,从78年到82年二月份,从78年到82年这四年都在悟,从净土宗、禅宗到密宗,都在把自己的心收起来,慢慢在想一个问题。什么问题呢:我从什么地方来?现在该干什么?今后又向何处去?想这个问题。发现了自己还有很多障碍,为什么以前自己的道路都是不平坦的,还是缺乏资粮。所以学道以后,我受戒以后,就干这些:闭关打磨自己,然后培福。我就没有成天去搞点什么接待,收点供养啊,到处去游山玩水啊。我没去做这些事情,我去年才到国外去走了走。以前我哪里都没去,真的。我连其他寺庙的僧人都不认识,他们对我都不了解。我干什么呢?就在培福,磨练自己,因为我认清了这条道路,在任何情况下,都没有改变自己的初衷。若是我以前没有培福也许动摇了。福报不够就会动摇哦。
  所以,培福跟学佛、修行是要配合的。你不培福不修行,不培福不种资粮,你去修行是会有很多障碍的。你一修它就冒出来了。什么样的事情它都来找你啊。所以学佛与培福是分不开的,定道要有资粮才能定道的。能海上师他在最后写了一本书,最好的一本书,叫《定道资粮颂》。你们好多人没看过这本书,没有资粮是学不好道的。所以,我在学道的时候,就是水镜真人跟我说:“我传给你的道,你条件不成熟,你就不要练嘛,你先去把你的福报找够。第一个要有工作,第二个要有生活,第三个呢,要没有障碍,你只要把这些东西搞好了之后,三年就定道了,就三年就够啦!”实际上呢,这个成就要不了多长时间,关键是修行的过程当中都是在磨练自己,创造这个福和慧,福德慧命,创造这个条件。所以说呢,学佛跟培福是要配合的,是要具足资粮这个关系。
  第二个问题呢,讲了这么久,就讲了一个大问题。第二个问题呢,就是如何学佛,怎样来实践佛法?学佛啊,既是一个很重要的事情,你们说人生最大的事情,你们一生当中最大的事情,还有比生死二字更重要的吗?还有吗?众答:没有。不要看着我们现在还年轻,明天早上你还能不能吃饭还难说。是吧?我在栖乐寺给他们讲开示就讲了,这次我们白塔寺来学法的有位居士,就是一个非常好的榜样。她的丈夫是一个军医,他的身体壮得像头牛,可以这么讲。他白天还在打牌,还跟人家开玩笑,晚上还笑嘻嘻的,第二天早上起来没命了,死了以后连病都没查出来是什么。所以印光大师经常教导我们说:我们学佛的人啦,不要仗势自己年轻就为所欲为,我们要写个(死)死字挂在胸前:我们的时间不早了,我们要抓住机会拿本钱。学净土宗的,印光大师就是这么教导的:要常常把(死)字挂在胸前,想到我们的时间不多了。我们还有什么高兴的地方呢?我们如鱼少水一样,水一天天少了,我们还跳跃什么?是吧?那几十岁,就是一瞬间的事情。那寂富师不是嘛,他的女儿18岁,但她已归依了19年,她还在她娘肚子里就归依了,想起来好象昨天的事情,这很快嘛,对吗?
  所以我们没有值得高兴的,我们没有在这个痛苦和烦恼的圈子里值得挣扎的、和骄傲的,没有。我们已经认识到佛法,已经认识到这条光明的大道,能够给我们予以智慧,给予解脱烦恼和痛苦的方法。通过我们学修,给了你们一把智慧的宝剑,你们不用来斩断烦恼和痛苦,你们不用来开发自己的智慧,你们用来切菜,你们用来切肉?你们说我给你们这把智慧的宝剑,是不是有点辱没了它的着用啊?有多少人用这把智慧的宝剑用来断除自己的烦恼,断除自己的痛苦了啊?
  还有的人说:烦恼断了又怎么样?痛苦断了又怎么样?烦恼痛苦断了,你就快乐了。智慧开了,你就明白自己的路该怎么走了,前面的路就是光明了,就不至于被烦恼和现象所左右。你们说对吗?关键是断除这些东西,能够把握自己,能够做自己的主,不让别人来做自己的主,不让现象来做自己的主。所以,培福和学佛这两样是缺一不可的。你们说对不对?
  我说这么多只有一个目的:要让你们每一个人成就。真正地断除烦恼和痛苦,你们每天都高兴,每天都开心,你们每天走自己随顺真理的道路。这一生能够成就,才是我的目的。我凭什么在这里这么着急啊?人来到这个世上,如果你们不是我的弟子,你们再痛苦跟我有什么关系?就是因为你们是我的弟子,所以说我必须操这个心。看着着急,真的。不看书,不念经,不法行,不静坐,不忏悔,不认识,成天就是上班,有的就闲谈,懈怠放逸。慢慢地,功德就少了。功德一少,烦恼就生起来了,业障就生起来了。遇到现象就不能自主了。
  所以说,讲到第二个问题,怎样实践?我们实践佛法有很多种:念佛的、参禅的、修密的、布施的,比如我们说的三归五戒,四摄六度十善,都是学佛的方法。七菩提分,八圣道分,三十七道品,都是我们学佛的内容,学这么多怎么记得完呢?《大藏经》都那么多。事实上呢,我们就很简单,我经常跟你们讲:我是过来人,前面的刀山火海我已经走过去了。我牵引你们走一条光明大道你不走,你看到哪里热闹你就去了,我也没办法。
  我说前面是光明大道,那里没有烦恼、没有痛苦,是不是啊?那里可以自己做主,正在跟着我走的时候,突然看到这边有一个耍猴戏的,跳得好看,你就跑过去了。那也没办法,你去看吧?分心那就是你们自己的事情哦。如果我叫醒你了:你不要去啊,那会耽误你自己修行,那种热闹地方你看过后,烦恼还是烦恼,痛苦还是痛苦,又没有得到觉悟。前面的路是黑的,你怎么办?我就是要你们沿着一种正当的菩提道走下去。让你们自己用智慧去明白它,找准自己的方向。但是,在修行当中我跟你们说得很清楚了。你们在座的绝大多数都是修行多年,有几个是刚来学法的,绝大多数人都是已经学过法的。而且好多还是跟了我好多年的人,要讲的道理都已经讲得很多了。我们网上也有很多文章,你们也学习了不少的文章,只要你们做到三点就能成就。第一依教奉行,师父怎么讲的你就怎么做,这很简单啊。剩下的你该怎么生活你就怎么生活,又不干扰你。我就教了个三密相应:就是念咒,结印和观相。他说,你那个咒跟念佛有什么关系?你念咒跟见性有什么关系?这一系列的问题出来了。我告诉你,几句话就把它说清了。不管我们是学禅宗、净土宗、密宗,你都要念几个咒,首先是念往生咒,大悲咒要念吧,十小咒你们要念,还有很多咒要念,那就是根据各人的修行来讲,是不是?增加一些咒也好。不管是什么咒,我们都要把它弄清楚。
  什么叫咒?所谓咒,把它用中文来解释,就是真言陀罗尼。那么陀罗尼又是什么意思呢?陀罗尼就是总持的意思,就是真言的种子。我教你们的真实的语言,可以总一切法,持一切仪规都包含在里面了。这个清楚吧?还有比这个更简单的没有啊?但是,讲的再清楚,有的人在想:你这个咒跟我又没有什么关系?我念了咒,怎么我的肚子还是要饿呢?怎么我还想吃肉呢?我还想这样想、那样想了一大堆问题?那是你自己的烦恼生起来了,对吧?
  释迦牟尼佛预言:在魔法时期,密法在接引众生的方便是最直接的。那么我跟你们有这种缘分,就是一个三密相应。三密就是一个结印,观相,念咒要相互配合,它就可以断你的烦恼。你烦恼生起来你就念,你烦恼生起来你不念,你就想到一边去了,那就是另外一回事了。第一个是依教奉行,第二个是培福,第三个是发心。你看把它倒过来,第一个是发心,第二个是培福,第三个是依教奉行。不就对了?你发什么心呢?发菩提心。生起出离心,发菩提心,然后得到清净见。第二个是培福,第三个是依教奉行。就这么简单,如果说你们全心全意地按照我的话去做了:念咒,结印,观相三密相应;发心,培福和依教奉行,我可以百分之百地肯定的说,你这一生是能成就的。成就了自己,自己有了智慧,才可以去感化一方人,教化不少人,具足自己的功德。那么功德具足了、圆满了、成佛就具足了。有的人鬼迷心窍。说:我成了佛又干什么呢?成了佛能救度众生嘛。得大清净、得大自在嘛,是不是啊?不受现象左右。跳出三界外嘛。欲界、色界和无色界都跳出去了。自己真正做一个人天师表。有的人说:人天之师有什么好啊?还不如我现在好玩!那你去玩吧。无常一到万事休,那还由得了你啊?真的由不了你!
  以前我有个弟子,他就是认为自己有点骄傲的资本,他原来在白塔寺做。他以前是学了端公、学了道术、学了一贯道、学了很多,说比师父还厉害。好啊!但是他做了很多善事。在云台山的时候,无常一到,他就念:我是海空法师的弟子,谁敢来拉我。我一听,完了。马上我就一结印,一观照,他救不回来了,无常一到。他还不错,临死的时候还知道念我的名字:我是海空法师的弟子,你敢来拉我?无常不管,拉起就走。当时我下决心救他,这就说明一个问题:死之前能记到我的名字,都没有用。知道吧?我站在它面前,还是把人拖走了。我为什么保不住他呢?就是因为他不是百分之百完全地按照我的方法去做了,我就保不住了。如果你按照我说的去做,我就一句话一个念头与佛相应,拉不走,真的拉不走。可惜他还是修了不少行,做了不少好事。你说我为什么见死不救?真的,不管你有多少知识,不管你有多少财富,不管你是什么人,无常一到,你真没办法了。所以我们在修行的时候,真的要总部竞竞业业,真的要检点自己。无常一道那由不得你啦。是不是? 
  还有一个人是周志峰。周志峰死的时候,我还在老殿下面,就是在原来下面临时大殿做法事。我把引路幡一扬,那阴风一飘,当时在场的人,哪一个人看到都是颤颤兢兢地,都不敢进去。章升高走的时候,有多大的力量。就连生产队下面那些老百姓看到的都不敢进山门,所有的人都吓得不敢睡觉。有一个号称是河北省武术冠军的人都坐在那里抖了一个晚上。我拿着一把宝剑,带着五符冠去超度他。把所有的邪气都撇开,他将来走个好的地方,保护他的家人,保护自己。当时我叫那个寂兴:“你岁数大一点,不能走。”他没办法就坐在那里。我讲了多少次,无常一来的时候,就由不得你了。真要给你看见鬼的时候,不要说你嘴有多硬,吓得你爬都爬不起来。叫天叫地叫什么都没有用。真的! 
  所以跟大家讲,那个因果不昧。我们受了三昧耶戒了,受了密乘教戒了,不能当儿戏。我是对你们每一个人要负责到底的,我是绝对要保护你们的。但是你自己离开了我,就好象是什么呢?你们看过《西游记》的电影,孙悟空给唐玄奘划了一个圈。你不出那个圈,妖精就进不来;你跳出了这个圈,妖精就把你抓走了,那也没办法呀!但是我有个保护圈,我跟你说的,我想到的范围,什么业障都把你没办法;你跳出了我这个保护圈,那也就没办法。是不是这个道理啊?
  所以我们修行,真的不能大意,不能懈怠放逸。我们在修行的时候,你只要做到三点:依教奉行,如果说你真正的依教奉行,什么样的邪魔、什么样的障碍、什么样的歪门邪道、什么样的鬼,它都进不来。鬼会找你,业障会找你,烦恼会找你,逆缘会找你,那就只有一点证明:你已经离开了我的保护圈。怎么办?一个办法就是跳进保护圈来就没事了。这不是很简单吗?你们说对不对啊?众答:对。你跳进来不就没事啦。要怎么做啊?所以在实践佛法上,我讲了就这么三点:一个是发心、二个是培福、三个就是依教奉行。这么三点。这个简单吧?记不记得住啊?一个是发心,二个是培福,三个就是依教奉行。记得住吗?众答:记得住。
  依教奉行。你只要不跳出我的保护圈,什么样的鬼,什么样的歪门邪道,什么样的魔障对你没有关系,它不敢侵犯你。但是当你自己认识了过后,就能够再跳回来。这些邪魔对你也没有办法来干扰你,也没有影响你。照样地可以过去。但是,你要说谁修行是十分圆满的,谁都可以遇到这些情况。今天晚上跟大家讲了,大家要认识它,知道这个重要性。你不跳出去,那就什么样的妖魔鬼怪都拿你没办法,不能干扰你,不仅仅是人的业缘,就是鬼神它都拿你都没办法。知道吧?有的就是自己心不静,成天自找麻烦。当然有些事情不是他自己的问题,是一种附体。附体要靠自己,心魔要心救啊,外缘不起作用。心魔从心生,心里面没有就没有。
  在修行当中啊,我们要遇到很多问题:一个是违缘,一个是善缘。违缘和善缘的关系是什么?什么现象?违缘就是对你修行产生障碍,就叫违缘。有的人,他的行为表现在对你好,用很多方法来引诱你,让你离开道心,这也是叫违缘,而且还是恶缘。
  善缘和恶缘的关键,区分是在对你的修行是有助于你修行,还是让你退失道心脱离轨道,这就是罪恶和善良的标准。一生当中最大的罪恶就是破坏人家的慧命,让人家从修行道的路上滑下来,落入地狱道,他比杀人的罪恶还大。但这种表现有的是害你,有的是用假惺惺的爱好来引诱你,知道吧?让你脱离轨道。这正如《西游记》里,妖魔鬼怪有很多手段,就想唐僧进入圈套一样。所以我们要把握这一点。有的人你给他指出来,他还不高兴,他还起嗔心。你怎麽样就怎麽样,那在于你啦。从古到今的很多经典故事、公案都在说:动了上师的法心,那就是这一点的罪恶你就受不了,不要说别样。有的成天是无聊的把短信发个不停,电话打个不停,你知道这是多大的罪过吗?对于这些我就根本不理你,减少你的罪过发生
  善与恶的区分就是:看你是在帮助别人,让人家开心、人家欢乐。人家欢乐是怎样的欢乐呢?生起道心的欢乐、生起法喜的欢乐、生起精进心的欢乐,这才是真正的帮助。如果说是为了把你拉下水,那就是十恶不赦的罪。谁也救不了,老佛爷在世也救不了你。那不管是谁。所以罪恶和善良的区分就在于:是让人得到真正的快乐,还是把人引向邪路。这是个很重要的问题,这是个关键的问题。
  那么我们怎样来对治逆缘呢?我们既不违缘,既要处理好这个事情,三种办法:第一,跳进师父给你划的保护圈,依教奉行;第二个,用你的慈悲的智慧去感化罪恶的人;第三个,发菩提心,让那些罪恶的人将来也变成一个菩萨。自己要道心坚固,这样是最圆满的,既不把恶人打入地狱,而来救他,让他也生起信心,不要再捣乱,不要再扰乱我们的道场,扰乱修道人的心,这样是最圆满的。并不是说,看见恶人就马上把他关起来戴上手铐,关进十八层地狱。我们不采取这个方法。佛是慈悲的,我们要让这世上所有的罪人,恶人都变成善人,我们要让这世上所有人的罪恶作为我们的助缘、增上缘。这样既助长了自己的道行,又挽救了一个罪人,你们说,对不对啊?众答:对。你们明白我讲的道理了吗?众答:明白。
  如果我们遇到这些情况该怎么办?在修行的时候要说谁不遇到恶缘和违缘,谁都会遇到。我刚才说了,用我们修行的功德去感化这些恶缘和违缘,感化他们。因为他们很可怜,他们还在犯罪。用我们自己的忏悔来使我们自己觉悟,我们的忏悔有很多种。而对事情本身的认识,认识到他的不好,本身就是一种忏悔。我们忏悔并不是说,非要去磕好多个长头,并不是非要叫有障碍的人站在大家面前,跟大家去忏悔,也不是这样的。他可以直接在佛前去忏悔,自己要在行为上慢慢地去忏悔。心忏是最大的忏悔。因为业由心造,业由心忏是最大的忏悔。
  有的人从学佛开始,得到很多好处,佛菩萨加持。人也好了,周边环境也好了,希望不要人在福中不知福。如果你道心一失,紧接着马上就是灾难,一个连着一个。那个时候,你要再忏悔就晚了。这可不是吓唬人的,这是真实的,这是因果。这是谁都逃避不了的。佛和菩萨都不昧因果的,谁都逃不掉。
  所以我们在学佛当中,我们不可能对每一件事情都认识的那么清楚,因为我们还没有明心见性;我们不可能对每一件事情都把握的那么准确,因为我们还没有这个智慧;我们不可能对每一件事情都不受干扰,因为我们还没跳出三界。是吧?我们不可能在修行当中不遇到困难,因为我们还没有这个福报,不受这个困难的干扰。我们还没有具备左右整个世界来顺应我们的能力,我们还在随顺这个时节因缘,所以我们要慢慢地具足它,我们要慢慢地用佛的智慧去认识它,我们要用佛的方法去排除它,只有这样,我们才不愧为穿了这身大领衣。不管你以前做了什么,不管你以前造了什么业,业由心生,业由心忏。我们归依了三宝,我们才对得起,这个居士的称号;受了菩萨戒,对得起菩萨的称号;比丘才不愧对比丘的称号。
  还有种最简单的方法,简单到什么程度呢?如果说你是一个比丘,你是一个出家人,你想问题,你做事情,都想到你是一个比丘,你对待众生,用你比丘的身份去对待,这样就可以。你就基本上走在菩提道路上了,就不会有障碍。如果说你们做任何一件事情,你们想到你们是居士,你们是菩萨,你们是救度众生的,你们是众生的楷模,你们就会想到众生的痛苦,你们就会肩负起这个责任,就会承担这个义务。我们还有什么事情不能出离呢?众答:没有。你是比丘,穿上这身大领衣,你就应当承担老佛爷的荷业,承担这个家业,承担这个义务,负起你的责任来。那么,你是居士,你是护法的,你也应该这样。你是菩萨,你就更应该这样。像观音菩萨一样、文殊菩萨一样、大势至菩萨一样。这整个人类、整个世界、整个大千世界,不管是人、还是天人、还是鬼神,都会敬仰你。你们说这是多好的事情啊!想到这些,众生如果痛苦,我们从烦恼当中解脱出去了,众生如果在我们的功德当中得到感化了,我们救度了他们,更多的人从烦恼和智慧当中解脱出去了。你们说,我们还不感到高兴吗?我们作为一个比丘,作为一个居士,作为一个受了菩萨戒的菩萨,我们看到众生这么多痛苦,看到众生还有这么多灾难,看到世界还不和谐,我们有什么理由懈怠放逸啊?
  所以我们只有好好地把握好自己的心,守住自己的口,规范好自己的行为,在这一生当中成就,这就是我的希望!我希望我的每一个弟子,你们不要说,你们头上有多少光环,我希望你们这一生成就,从烦恼和痛苦当中解脱出来,让你们过得开心,过着随顺真理的生活,那就比我做什么都重要。你们成天愁眉苦脸的,今天是这个人的问题,明天是那个人的问题,要说没有问题是不可能的。你们成天打电话找我,我去找谁呢?我去找玉皇大帝啊,不可能啦。玉皇大帝也是众生啊,要靠我们自己!
  学佛的主要精神就是叫我们诸恶莫作,众善奉行,自净其意,自己革自己的命,自己寻找自己的道路;找好自己的位置,实现自己的价值,完成自己的愿望,圆满自己的功德;这就是我们学佛的精神。你们说对不对啊?众答:对。
  如果我们在座的菩萨,听了我的开示,你们都能发心的话,如果你们每一个人,将来能弘化一方,这个世界就可以得到很大的太平、很大的和谐、很大的安宁。因为这个世界的安宁、和谐、太平,人们的这些和谐都有你们的功德在内,都有你们的愿心在内,都有你们的愿力在内。就凭这一点,用你们的愿力就可以消除你们累生累劫的业障,你们说对不对?众答:对。你们在座的人:有的是文化高的,有的是文化低的,还有几十岁的,还没有五六岁的,我相信你们说的话算数,我说的话也算数。你们只要说的话算数,可以这样讲,你们这一生成就就有希望!好不好啊?众答:好。
  祝大家法喜充满,这一生都能够成就佛果!阿弥陀佛!众答:阿弥陀佛!

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