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念佛法要
2012-09-28 00:44:12 来源: 作者:海空法师 【 】 浏览:6579次 评论:0

  海空法师  讲于净业寺法堂 2012-7-26

  今天上午呢,给大家讲了《普贤行愿品》,怎样发大愿,今天下午我接着讲,如何修行。在讲如何修行这个问题,首先要突出给大家讲念佛法门,也就是念佛的法要。今天下午讲的念佛法要呢,给大家讲四个大问题:

  第一个就讲念佛的指南;

  第二个就是念佛的示范;

  第三个就讲念佛的引证;

  第四个就讲念佛须知。

  我们这个世上啊,念佛的人很多,一亿人念佛,得道的很少,所以说,非常罕见的能够遇到一个得道的。什么叫得道呢,就是能够示现让人知道,他确实成就了,确实往生了。念佛的多,得道的少,这是为什么呢?关键在于我们没有找好下手方便的地方,也就是说,我们没有找到一个怎样修行的根本东西。祖师大德给我们提出了:很多行门都为上乘,但需要很多条件,唯有念佛法门,三根普摄:上等根性,中等根性,下等根性,都普遍接受。三根普摄的依据非常多,就是念佛法门有很多,依据那就说明了这个问题:有通过念佛知道要往生的,有通过念佛知道自己的死期的,有通过念佛能够知道今后的事象的,更重要的通过念佛能够了生死的,这些例子很多。

  由于念佛最简单,最容易接受,所以,在我们修行法门中,念佛法门越来越普遍。普遍到什么程度呢,全人类都知道有一个“南无阿弥陀佛”这六个字,都知道,凡是学佛的不学佛的都知道,越来越普遍。印光大师经常教戒修行的人,我们多少念佛的人,都是念佛三天,佛在眼前;念佛三年,佛在天边,越念越远。才开始,信心百倍,到最后呢,由于我们不得法,没有得到真实利益,就丧失信心了。世间人观察问题是非常粗心的,那么世间所出现的问题,是非常微细的,用粗心去观察微细的世界,只看到现象。所以说我们过去念佛的时候没有掌握这个方法,就只记住了一句念佛的名号,而且没有内心的发起,内心的去念佛。印光大师还说,口念心不念,舌头念烂也枉然!怎么念都枉然,就是要用心来念,才能解决这个问题。由于我们没有把心集中起来念,只是当作喊口号,当作任务来完成,心不归一,所以往生的少。还有我们的信愿不切,杂修不专,有的念佛是为了求人天福报,由于这样的话我们依然在轮回中,得不到成就。为了让我们现在念佛的人,能够更快的成就,更快的找到方向,我们的祖师大德们,悲心生起,胜悲悯切,就教了我们,专称名号令心皈依的十种念佛法,也就是念佛有什么好处。

  像我以前,七八年皈依佛门,就开始念佛,我在文殊院皈依定超法师念佛。说念佛能够达到什么作用,今天我给大家讲一些真实的故事,给大家汇报一个真实的故事,这是我亲自经历的。以前我跟海山法师在一起念佛的时候,我们用悲忆念法。什么叫悲忆念法呢?就是边念佛边哭,就想到我们这个众生啊,在这个凡尘世间非常痛苦,来到娑婆世界很痛苦,好象失去了父母的儿子一样,这样,把念阿弥陀佛当作呼救,叫自己的父母来救自己失去、失落在娑婆世界的儿子一样,这叫悲忆念。我跟海山法师在一个寮房,面对面的每天晚上,整个晚上就念,边念边哭,哭到第二天早上一直念不出来了,参禅打坐的时候坐下来,我们静坐,就入静。每天这样念,这样的念法效果好不好呢,非常好,但是要得法,如果不得法,我们就这样念,念阿弥陀佛就是你哭的再伤心,还是见不到佛。见到佛有什么好处呢,见到佛他还是他,我还是我,佛还是佛,我们自己还是我们自己。

  所以说我们要把佛念好,要掌握他的法门,首先要懂得念佛的十大利益和功德,有什么好处,不过就念一句阿弥陀佛,是吧。我们念佛,能够得到现前的,就是这一生的十种功德,现在就能够报,就是这一生就能得到好的报应。我们念阿弥陀佛,一般是念六个字的,如果我们数珠念,要念的快就念四个字。南无阿弥陀佛,“南无”两个字,就是顶礼皈依的意思,敬意的意思,实际上就是阿弥陀佛四个字。我们只要一念阿弥陀佛,想到阿弥陀佛的样子,就得到诸天神的、并眷属的隐形保护,能够保护你,我们干什么都顺。

  第二,能够得到二十五个大菩萨,如观世音菩萨,守护我们。

  第三,常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛放光摄受,这是真的。我们在座的居士菩萨,你们念佛见到阿弥陀佛放光没有,见到没有?是真的还是假的,我可以负责任的讲,那是真的。

  第四,一切恶鬼,夜叉,罗刹都不能害,包括毒蛇,毒龙,毒药,都不能侵害,就是经常念佛的人,有佛保佑你,有些人要害你,拿毒药给你吃了,你都不会有事,它不会生效的。不要说鬼神,鬼神他都拥护你。

  第五,一切大难、水难、冤贼、刀剑、牢狱、枷锁、枉死这些都不受。一生得到轻安快乐,念佛的人是很快乐的,是轻安的。

  第六,就是我们以前累生累劫做的那些罪,就说我们这一生没犯罪,谁能保证我们以前累生累劫没犯罪啊,就是过去的罪,念佛就可以消灭,可以把它灭掉;过去的冤业,就说累生累世的冤业你可以消除;冤家对头他自然而然的会生起一种对你的恭敬心,他看到你在念佛了,他自然就恭敬你了。

  第七,夜梦正直,也就是我们睡觉不做噩梦。当时我也听到好多念佛的人经常给我打电话说老梦到不好的现象,那就说明你不得法。

  第八,心常欢喜,经常生欢喜心。

  第九,我们作为一个念佛的人,经常受到世间人的恭敬和供养礼拜。我们长期念佛,我们做一个手印,就是做一个弥陀印,那些鬼神看到你,就是阿弥陀佛的样子,如果你有天眼,你得到天眼的智慧,你看到的那些念佛的人就是阿弥陀佛的化身。

  第十,念佛的人临命终时,心无怖畏,正念现前,见到阿弥陀佛和十方诸佛拿着莲台来接引你,非常高兴的走。

  比如说我们这个人来到世间上,都是一样来的,都是一样生出来,我们人到世界上来,你们听说过从娘肚子钻出来就哈哈大笑的,你们见过没有?(没有),没见过,我听说过,以前有这么一个人,公案里讲的,这孩子一生下来就哈哈大笑,把娘当时吓死了。就是这个人在世上做了很多孽。人来到这个世间,都是痛苦的,所有的人来到这个世间都是哭没有笑的。人同样生出来,但是我们这一生完了以后,每一个人的死,每一个人的结束,都是不一样的。有的这一生完结了,知道什么时候走,做好准备,把该了的事情了结了,含笑而去,这就是善终了,走的时候屋里都还有香气,旁边的人还能听到音乐,音乐声,这就是往生,这是特殊现象,异象。就说真正念佛,能够得到念佛三昧的人,都能有这种现象,你们知不知道什么叫念佛三昧,知道吗,知不知道?所谓念佛三昧,就是念阿弥陀佛念到不念自念,阿弥陀佛现前,一念阿弥陀佛,好象听到大地震动,诸佛现前,阿弥陀佛也现前。不念自念,心里只要有这样一个念头,阿弥陀佛就现前,那就是念佛三昧的现象。所以,我们在念佛的时候,如果能够达到念佛三昧这种境界,那么你这一生修行,不但往生有希望,成就都有希望,能够见佛就更有希望了。所以说我们好多念佛的人,说嘛是听说,书上也写了,就说念佛能见到阿弥陀佛,就是我们没见到。有的说在梦里见到了。你要说没见到,那社会上有些巫婆仙娘,她天天都见到,她见的多,她不但见到阿弥陀佛,她还见到玉皇大帝王母娘娘,是不是?

  以前有一些来见我的人,他走到我的面前,就一下跪下来,师父,你好啊!我看到他,我说怎么这样说话。他说,你知道是谁让我来的吗?我说你讲啊。他说我是佛祖下旨,命令观世音菩萨,观世音菩萨亲自通知我,叫来拜你为师。我就问他,那观音菩萨都叫你来拜我为师,你都见到观音菩萨了,你为什么不拜观音菩萨为师呢?他说观音菩萨说了,要拜你为师!我一想这个人神经是有点问题,这是真的,这不但是真的,而且还是一个学位比较高的督学,他确实是有这么一回事情。他一来,来之前头一天就打电话给区委书记,区委书记领他过来看我的时候,他就讲,我跟钟书记说了,我来找师父来了,观音菩萨叫我来拜师。他们这些人见佛就容易,眼睛一睁开,遍地都是佛都是菩萨;但是也能看到鬼,鬼也能见到。像这样的现象,在我们面前出现的这些现象,我们念佛的人要注意,一定不要去玩弄光景。在九零年我有一次给众生做开示的时候,他一家人都来了,他夫人还是一个中学老师,讲完开示过后,他们都走了,走到一个路旁边,掉到粪坑里去了。我告诉你们呢,掉到粪坑里去可不一般,他丈夫能看到观音菩萨,他是开了天眼的,你们相信吗?以前来找我,跟我拜师的人,有很多是开了天眼的,什么气功大师,宗师,多的很。他们都问我,那黄老师怎么开了天眼还掉到粪坑里去了?我说这个你们就不知道了,现在这个社会上的人呢,好多修行修的开了天眼过后,他两个眼睛就看天上不看地下,还看什么人呢,不看人了。所以这些人做事情,一般都是在世间上老出问题,因为他看不见,他看到天上,成天就数星星数月亮。最后的结局,观音菩萨派他来见我的这个人,最后入魔了,得了神经病。

  所以说我们在念佛的时候,一定要静心念,不要被光景所迷惑,更不要去玩弄光景,不要做了一个梦,就成天去想入非非。真正念佛的人,能够看到阿弥陀佛,佛菩萨怎么跟你讲的,你是清清楚楚的,头脑是清醒的。所以,学佛的人念佛,修行的人以佛为榜样。事实上佛教的道理,说来说去,我们经书上的,讲了很深,真正能够解决我们问题的就几句话。如果说,我今天下午给大家讲念佛法门,全给大家讲文言文,我想没几个人能听懂,我会讲,能不能解决问题呀?

  台湾大学的黄教授,是一个教授,是一个医学博士,能够把藏文翻成中文,还能够把中文翻成英文。他念佛,念到什么程度呢,他念的脸上的肌肉都瘫痪了,面瘫,他肯用心啊。你们这边有没有念佛念的把脸上的肌肉念的面瘫的,有吗,有没有啊,好像是没有。他九五年到大陆来找到我了,我就叫他念佛。他说你那个我念了好多年了,要你教我啊。我说那不一定呢,也许你现在,按照我教你的方法去念,也能真正的解决这个问题。其实,我也教他念佛啊,想到阿弥陀佛就是一个“靶子”,把他观想到,观想到他就是我们的榜样,就是我们的坐标,同我们自己相合,相融汇,我们念阿弥陀佛还要有一个思想,念阿弥陀佛就是我,我就是阿弥陀佛,没有两样。你们可以回去做实验,如果说你把这当成真的,那就不一样,你念到佛,想到阿弥陀佛的样子,你把自己跟变成阿弥陀佛一样,越念越快,把掌一合起来,是不是,用心的念下去,你念上两个小时,那情况就不一样。我教他就是教只念阿弥陀佛,当下一刻,就是每天念两个小时,就是个合掌,想到阿弥陀佛念,念两小时,最后他按照我说的方法他一念过后,马上就看到前面就金光闪闪,一身沸腾起来了,得到很大的加持,像触电一样。在中江白塔寺念不到一个礼拜,脸上一摸,怎么面瘫没有了。最后他跑到白塔山上是唱着歌下来的,写了一篇文章叫《学佛千余种,不如一真言》。什么叫真言,真实语言,念佛就叫真言。所以念佛的法门有很多,但是根据我们每一个人的根基不一样,他念见到了,你念没见到,世间人各有来因,不要去攀比别人,每一个人有每一个人的因缘。

  我给大家讲一讲,念佛的法要,关键要把握我们的方法,念佛的方法很多,很殊胜,但是呢,我给大家讲几种,能够善巧而为又能够达到事半功倍的效果的方法。按照这种方法去练,我以前传了不少人,叫他们念阿弥陀佛,他们每天这样念,确实,有把癌症都念好的,念的越来越年轻,越来越精神,那就是要专心相应念佛,要相应。所以我们用这种方法来做,我们的修行,我把它称作为“般若念佛法”,就是智慧念佛法。这种念佛方法,要注意几个问题,就是相见不言虚语,我们学佛的人做到这四点,就是念佛的最根本的一种方法,一种法要。相见不言虚语,我们相见的时候不说这些跟念佛无关的话,跟修行无关的话,少说一点。我们师兄道友、佛友,都是居士,都是修行菩萨,见的都是修行的事,不去谈闲话,我们所要谈的话题,都是要以出离苦海为标准的。如果能够解决问题了,我们这个方法就对了,我刚才说的,般若对象对景念佛法门,就是我们自始至终想到阿弥陀佛,一心不乱,越念越快,把心静下来,直到见到佛为止,那很快,要把这当成一个目标。我们念佛的人,修行的人,还要有立场,有什么立场呢,就是天人来接引你,你都不要去。你如果正在自己修行念佛,说谁哪里好你就跑了,那你就没有希望了。你就是看到天人来接你,你都不要去,自己把握自己,把握不到这一点,你将来念一辈子也等于零。苦行专念,我们要念佛要舍得苦,要苦行专念,念佛的时候,你是要以死立誓。印光大师在念佛的时候,他就把一个“死”字挂在胸前,每天想到我要死了,我再不念佛我就没有时间了,以死来当成一誓,这是过去的祖师大德都是这么说的。我们想一想,这人世间还有没有比生死更重要的事情,还有吗,有没有啊,没有。没有任何事情比生死还更重要,那么我们把念佛这件事情当成一种生死事大的、必要的一种捷径来完成。

  第五就是请僧助念,我们念佛就是自己觉得自己障碍比较重,方法不得当,我们就可以请一些僧人来帮助我们念,叫请僧助念,能够得到大的加持,所以我们好多念佛的人要组织助念团,那么我们现在请不到僧助念,就怎么办呢,我们就请那些念佛念的比较久远的,有一定的成就的人,来帮我们念。你像我们黄骅,他们佛教协会那个秘书长来见我的时候就说,黄骅市成立了佛教协会,还没有僧人,全是居士,那怎么办呢?佛在世的时候也没有多少僧人啊,那都是居士,那就是念的好的人帮着才开始念的人,这样的互相助念,互相援助,也能解决这个问题。

  第六就是广修种善,我们念佛的人,就说我们念佛都能往生西方了,念佛都能成就了,我们还做那些善事干什么呢,不用做了,反正这个娑婆世界不好,多念点佛,就早点往生。我现在还没成佛之前,还没往生之前,我该干啥干啥,该吃就吃,该玩就玩,该怎么样就怎么样,懈怠放逸,这样我们的包袱,我们罪孽就越拖越重。

  第七,就是把念佛立课,我们每天给自己立个规矩,一天念两个小时、一天念五万、一天念十万。按照我们以前念佛的这种经验,一天念十万的人很难办到,一天念五万的人都还可以,就是念阿弥陀佛四个字一天念五万,用数这个数珠念珠来计数,能够念到五万不错了。就是计数立课,每天都念。他有的就说听说念佛要相继不断,一天到晚都在念。生活要有节奏性,因为我们现在还在这尘世间,还要吃喝拉撒,还要食人间烟火,我们不可能二十四小时都念嘛,因为你现在还没达到念佛三昧,我们就立课每天念两小时,或者三小时,把它立成课,这样有规律性。像我们以前念佛的时候在文殊院,那些居士一碰见,是吧,一开口,“张居士你今天为什么来的这么晚呢”,“哎呀,阿弥陀佛,我去买了菜才来的”,这个人就说,“师父,我马上就解手了,上厕所去,阿弥陀佛”。看到这边一个人拜(跌倒)下去了,“阿弥陀佛”,他拜下去了,所以每一句话,开始是“阿弥陀佛”,最后是“阿弥陀佛”,这样很随便。我们念佛不要很随便,用心念,一句顶一句,这样就效果非常好。

  看我认识一个居士,以前是川剧团团长,最后学佛了,他就是见到谁都说阿弥陀佛。我看他念了十多年了,念的一身都是病。我说你阿弥陀佛不离口,为什么还这么多病呢?他说:阿弥陀佛,就是不知道嘛,阿弥陀佛。我说你精进念佛要多忏悔啊。他说:我忏悔了,阿弥陀佛。是阿弥陀佛忏悔了,还是你忏悔了?每一句话都阿弥陀佛,为什么没达到效果,那就是念佛不立心,当成顺口溜,当成个口头禅,这样念下去,效果不很好。那就是要立心,要怎样立心,这很重要。特别是在我们念的时候,不要有病的时候才念、不要困难的时候才念、不要遇到问题了才念。有的居士就问我,我有病不念,遇到困难不念,那我什么时候念呢?想想以前的大德不是这样说嘛,是不是啊,不要平常不念,遇到事情才抱佛脚,这样晚了!就是说把念佛这件事情当成一个修行的终极思想,不要带着其它的世俗的杂念来念。什么叫杂念呢?就是为了人天福报,为了发财,为了我要升官我念佛,为了提干念佛。我多念一句阿弥陀佛,保佑我一家人怎么样,保佑我这一家人好,这样的念,如果带着一种动机、带着一种杂念来念,效果是不会好的。

  对于念佛这个问题呢,我有一个事例,跟我一起七八年皈依佛门的,叫李隆珍,这个在座的也有学佛很多年的,但是李隆珍是十四岁开始念佛,念到七十四岁了,念了一辈子,七十四岁出家在五台山,回来我们是一个师父,最后叫释隆珍,她就一辈子念阿弥陀佛。你们在座的有没有念佛念了六十年的呀,有吗?最后在五台山出家以后呢,她就叫释隆珍了,我们就叫师兄、师弟了。八七年的时候在四川的九峰山,她碰见我了,她知道我对念佛的法门,有独到的方法,迫切地跪在我面前,要求我给她传授念佛法要。我就在九峰山那个地方,找到一个居士家里,在佛堂里,就传授她“南无阿弥陀佛”六个字,她这个时候的念,就很真实了,因为她念了六十年了。当天晚上,我们把大悲咒一念,十小咒一念,然后就跪在那个地方,把坛一净,就传授她念“南无阿弥陀佛”六个字,双手合十,站在那个地方,想到阿弥陀佛的像,我说你开始念,教了她三遍,念了不到半个小时,她就看见阿弥陀佛闪光了。当时她看见阿弥陀佛金光闪闪的,紧张了。我说你不要怕,我知道,我说你继续念你的,她就越念越快,念到一身轻松,整个佛堂都闪光了。从那以后,她真正的体会到了念佛的殊胜、亲自见到阿弥陀佛的殊胜。九三年她圆寂了,提前三个月就知道死期,把她以前的事情安排得好好的,跟她那些寺院的师兄道友打好招呼,她说我走了,这些人以为她要回家了。她回去把门一关,在屋里打一个盘脚,就走了,高高兴兴的。最后第七天,她在那打个盘脚第七天,装缸都还笑嘻嘻的。这就是真正的往生,见到阿弥陀佛。我是比丘,我不会说假话,也不能说假话,这是千真万确的。就说我们念佛只要念准了,抓住了方法就一次到位,一句佛号就可以见到。不是要念的多,而是要念的真切、要念的相应、念的实在。因为我们平常天天念,不如一直念到位,下定决心,就是说为了了生脱死、为了开发智慧、发大愿为了众生,不是为了自己,你这样念佛,效果好得多。如果完全为了自己,我看这念起来效果不是那么真。

  我在那个,有一个小册子上看到这么一个故事:有一个小孩子,他看到他妈妈念佛,每天念,念的他很不高兴。他想你天天这么念,哪天我也念你,我也这么念。他就叫他妈,她答应一声,叫他妈又答应一声,叫了她很多句了,十几句了,她还答应,他妈也生气了,她说你老念什么念!他说我念你这么一点,十几声你都烦恼了,你都不高兴了,那你念阿弥陀佛,念了这么多,那阿弥陀佛高兴吗?他妈这一想也是道理了,他念我这么几句多念几句我心里都不高兴,那我念佛念这么多。

  你有事念,一句顶一万句、你真心念一句等于一万句、舍心念一句等于一万句;带着嗔心,带着世俗的所求心去念佛,真的是起不到多大作用。像我有一些弟子,不但念佛,还要什么呢,早晚课诵天天上,每天念佛也不少,只要有空就念,就是没得法,就是没达到立心,相应的这个效果。所以我们讲,今天给大家讲这个念佛法要呢,还是讲缘分,有缘的我们就坐下来。过去呀,很多学佛的人都是这么讲,有缘分的人他始终是在的,他如果能够留下来就是一种福报,真的是一种福报;没有福报的人他心是慌的,听了几句话就跑了,他没听到在讲什么,讲出具体的东西来。你看今天我们在这里给大家讲开示,天龙八部调来了四大海水,把这个地也洗干净了,但愿把我们的心也洗干净,早点见佛,你们说好吧!(掌声)我说这个水好啊,四大海水,灌于头顶,洗涤我们身心的污垢,洗掉我们累生累劫的业障。世上有这么一句话,天若有情天亦老,人间正道是沧桑,我们也可以用它嘛,是吧。人留不住,天留住你们了,这是缘分啊!阿弥陀佛(掌声)。这是个好事情,有缘。过去释迦牟尼佛在讲经的时候,打坐的时候,修行的时候,那个魔啊成天想办法破坏,特别是提婆达多派些人去,什么手段都耍尽了,但是破坏不了啊,是不是?

  修行的人他永远是修行的。有正信正念的人立场是坚定的,他有福报的坐在那里他就不动,没有福报的人风一吹,跑啦。是吧?要讲福报。

  我这个人啊不知道怎么回事,总是天助我也。有一次九四年在石家庄,石家庄有人就可以证实这个事情。我在石家庄大礼堂做了一场学术报告,石家庄干了三个月没下雨。有石家庄人吗?来了吗?对,来了。那天晚上我做报告的时候,开始做报告之前还没下雨,一开始做报告就下雨,做了两小时,下了两小时雨,停下我讲完了雨停了。在街上汽车轮胎都淹了大半,终于把旱情解除了。凡是石家庄的人,那次看见我讲了学术报告的人都知道这么一件事。只要我们心是真的,为了众生、为了佛教事业、为了人民大众、为了人民大众的善业、为了老佛爷的慧命,天都要帮你。那个时候为什么下那么大的雨,有两层意思。第一,就是要解除他的旱情;第二,据说那天晚上有人来捣乱,刚要来捣乱,那么大的雨来要来捣乱的人一个都来不了,这叫天助我也,那个是真实的啊。

  这叫做心不正,人必要遭天谴;心若正,神仙、菩萨、诸佛保护,连鬼都拥护你。所以我们念佛的人要做到这一点,诸佛菩萨都拥护你。我们念佛啊,这个法门在全国都比较盛行,能够成功的有很多。从古到今很多人都得到了实际的利益,特别是定光如来出世的时候,当时就有很多成就者显现世间。那时候提出了十念法。我们要快,我们就用十念法。我们用十念法把自己的念佛归纳成一个方法。一口气念一个佛号,不要念得快。就是你这个阿弥陀佛这四个字,或者是南无阿弥陀佛这六个字一口气念出来。一呼一吸之间念,念四个字。念十遍,连续的念十遍就为一个段落。这样相继不停地念下去,有规律的念下去,就叫十念法,就是一次,一口气念这么念。还有呢,以十天作为一个念佛的期,念十天就归纳一次。

  这个念佛法门大家都是学净土宗的比较多,你们都知道的多,今天下午给你们讲很多,光听我讲就是听热闹了,因为我讲的东西也只有我清楚。现在呢,我想这样,我们今天下午还有一些时间,凡是对念佛有疑问的;凡是对念佛还需要咨询、询问的;凡是对念佛遇到困难的;凡是对念佛还要求掌握一个更好的方法的,你们都可以踊跃的提问,我可以随你们的要求回答你们的问题。这样呢我想实际一点,我要跟大家讲,这样讲一天,讲半天,讲很多时间都是我在讲。

  我们念佛法门,讲经说法,要重在相应,就是要重在我们大家的相应这个问题。有很多法师都讲了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《心经》,是不是?还讲了什么《地藏经》、《楞严经》,讲的越多。这么多法师都讲了,我就不再讲了。我想听到你们有什么问题我给你们回答什么问题,我认为这样要好一点,你们觉得好不好啊?(好!)

  要是按照我讲,不说两个小时,两年我也讲不完,我讲了一辈子讲了几十年。跟大家这个缘分很不错,是吧?现在雨也求来了,四海龙王都来了。现在给大家提问题,你们把你们装在心里的话都讲给我听,看我给你们回答满不满意再说,来一次要解决一个问题,不解决问题听热闹那不如听收音机呢,是吧?我提这个方法你们说对不对?那大家谁来讲,一个一个的问题的提,看我的回答能不能让你们满意。直到满意为止。好吗?

  那大家开始提问,简要一点好吧。


  问答环节

  (一)

  问:我刚才听您说就是念佛心里要想着佛,我不太明白。是不是就是想着阿弥陀佛,我家里供着西方三圣,想着阿弥陀佛从那画上走下来,和我融为一体,我就变成了阿弥陀佛,然后再念。是不是这个意思?

  师:是!但是要跟你说明的是你正在念佛你不想佛,那你想着什么呢?你念佛你想着别的,你念佛如果想着碗里的饭,那就不叫念佛了。所以念佛要想到佛,就是把西方三圣作为我们的对象,如果你把阿弥陀佛也好,你把观音菩萨、大势至菩萨作为单一的目标也行,只要我们心里装着佛在前面,一想我就是佛,佛就是我,没有两样,这样一念,念念相继你就相应了。我们自己整个思想就用佛和佛号占领了,烦恼就断了。


  (二)

  师:大家踊跃一点,有什么讲什么。我们要解决问题啊,那些大道理谁都讲,我们不讲大道理,讲实际的好吧?讲修行的,遇到的问题都说。

  问:法师,我想问一下。我念佛的时候每天念到八万遍的时候,念到八万遍需要大概是十二个小时,那念到那么快的时候这个身体很不舒服,就有伤气的感觉。

  师:你这个隔得这么远,我听得不是很清楚。你就是说你念佛念了很多年了是吧?

  问:我念佛不是很多年,念了不到一年的时间。

  师:不到一年的时间,你身体出现什么问题啊?

  问:身体也没有出现问题,就是念完八万遍以后觉得身体很不舒服。

  师:念了这么多佛号以后身体出现这种现象有两种原因。给你解释一下:第一种原因呢,就是通过念佛,由于佛力的加持,把你自身的障碍调动了,用佛去战胜你自身的障碍,他们要产生一种对抗性的反应。念佛号要加持你,要战领你身心的这种意识形态,所以念佛嘛,用佛号投于乱心,乱心不得不服。在投入相应的时候他有种对抗,就把你过去的病灶啊这些现象调出来了,就有感到不舒服的现象。但是过了以后再继续念下去这个问题就排除了。要坚持不断的念下去,不要一念佛出现问题了你就放下了,这样就半途而废了。念佛出现任何情况你都不要有其他思想,他都是一种调理的过程,调整自己身心的过程。明白了吗?这是好事情。


  问:但是我念到八万遍了,怎么还有这种现象?

  师:我念了四十年了,现在还有障碍呢。像灰尘一样,来一点扫一点,扫得不可再扫,这样就得到念佛三昧点开心要,明白吗?念一点扫一点,念佛用佛号扫清我们的障碍,念一点扫一点,扫到不可再扫了就是了,他就没有了。因为我们的习气啊,每个人都不一样,每个人业障都不一样。我们不要去管他。文殊菩萨曾经这样说嘛,我们有障碍有什么都不要去管他,这是一种助缘。身体好也有好处也有坏处,身体好有什么好处呢?干什么都轻轻松松,有什么坏处呢?身体好易生妄念,什么妄念都可以升起来,造下很多业,就是说有病既是坏事也是好事,有助于修行。那么我们在念佛号的时候出现这些不正常的、不舒服的现象,我们就把他当成一个调整过程的助缘,这就好了。


  问:师父还有一个问题,我用快速的念法,一天是念八万遍。这个念法是非常好,可是我不舒服。可是我看了胡小林老师的十念法,我觉得这两种方法我都试过,但现在不知道选择哪个好。

  师:现在你一天念八万,跟十念法这两个方法究竟哪个好一点是吧?我这么回答你好吧,比如说医生看病一样,哪样药能治你的病哪样药就是好的,不能治你的病就说明这个药跟你不相适应。那么这两种,念八万和念十念法哪一个好,如果这两样都不能解决你的根本念法,那你就不如三密相应。所谓三密相应法就是把佛作为一个目标,念佛想到佛,念佛跟自己相应,把你自己变成佛,佛变成自己。就念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛这样念,把佛变成自己自己变成佛,这样念他就把你的力量和佛的力量相互配合起来,这种相应,相互配合起来所产生的力量就叫做法力,就叫佛力。这种共同的力量就可以调理你的身心,让你身心安静,很快就能得到念佛三昧,这种方法是能够解决问题的。这是我经过几十年的实践,很多的实践速度最快的成就方法。你们回去就念,想到阿弥陀佛,把他想到你们的对面嘛,就念越念越快,不管他,每天念两小时就够了。你身体不管出现什么你不要去管他,不要去控制,顺其自然。那就好啦。要不了多久你将来第二次见我就不是这个样子了,这些问题就解除了。好吧!还要就讲,大家抓紧时间。


  (三)

  问:我一坐下来念佛,头就不是我自己的,该想的不该想的都来了。

  师:你只要一坐下来念佛,那么头就不是自己的啦?那又是谁呢?

  问:就不是我自己管了

  师:不,你们不要笑。你一坐下就不是你自己,那你感觉到你是谁?

  问:就是胡思乱想的那一种,不该想的该想的全都出来了。

  师:哦!那你这个问题比较普遍。有些不念佛的,他就想点家事,国事。你念佛,坐下来之后除了国事家事还有很多事,就不该想的来了该想的也来了,全都来了,是不是?这个问题要这么来讲,我当着大家来跟你说。只要你用心念,刚才跟那位居士讲的,你用三昧法。所谓三昧法就是,你想到佛念,你不管他大脑里在想什么。你自始至终想到佛,念佛自己变成佛。你这样呢就自力、他力配合,一体不二,那么你现在的这些现象,凡所有相必是虚妄,不管他,不要去玩弄光景,把这些想完了这些就消失了。他有一个排除业障的过程。把他排除了,身心就清净了。好吧?你就照着这样念,不管他。你就继续念下去,把他消除了就对了,就不存在这个问题了。但愿下次见到我的时候,这些都没有了,好吧?你找回你自己了!


  (四)

  问:师父我有两个问题,我先说第一个哦。平时念佛的时候呢有时候会走着念,有时候呢会坐着念。然后我有两种情况,走着念的时候吧,我就希望自己闭上眼睛,但是就是看不见前面的路,这是一种。然后坐着念,念着念着就觉得特别静,静的自己特别害怕。像这种情况我应该是采取哪种方式?是坐下的方式好呢,是说绕佛的方式好呢?

  师:站着念和坐着念只能是一种姿势,念佛是一种方法。这个方法用到不同的姿势上会产生不同的效果。站着念有站着念的好处,坐着念有坐着念的好处。无论是站着念和坐着念都可以,都要产生这些现象。你不要害怕。


  问:就是我坐下来念的时候吧,念完了就感觉特别静,然后自己心里感觉特别害怕。就想不念了。

  师:心里念特别害怕,那是一种魔障的干扰。你继续念下去,他就不再害怕了。坐着念能够达到入定开慧,在这个过程有很多业障,在你修行最好的时候、最精进、最勇猛的时候他就会来干扰你。在这个时候就是一个关口,你要突破。就更上一层楼啦。只要一突破就超凡入圣;超凡入圣关键是超。突破关键是突,要超凡才能入圣。要再念快一点,你根本不要去管他,出现什么情况你都不要管他,你就想到佛,一冲过去就是圣界了。这就是一个关口。过了就对了,关键是考验你的。不要害怕,不会有什么事。


  问:师父,我还有一个问题,就是关于回向的问题。我现在入佛门时间不长,刚开始我是这样做回向的,您听一下。愿我念佛或者念经的功德回向给我累生累世及今世的父母师长、六亲眷属及冤亲债主,以及十方三界一切众生。刚开始是这样回向,然后就是有同修说这样回向不好,回向得太全,然后说怎么做回向呢,就说:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,此一报身,同生极乐国。我始终在这个回向的问题上,自己觉得不知道该怎么做回向。

  师:你要把他当成三个部分,一个是修行自己,二个是回向功德,三个是圆满觉果。我们要在自己修行有成就的时候,我们的回向才有作用。我们的心都是乱的,你回向什么?那只不过是一个口号而已,对了。我们在念佛的时候首先要修行,比如说念佛三昧也好、相应念佛也好,只要把我们自身跟佛身,自性跟佛性融汇了,我们能够把握自己了,能够自在了,然后才把我们的功德回向众生,回向冤亲债主,回向大千世界的一切有情。这样的回向他们就能够得到你的法雨的滋润,如果我们自己都还是个,是吧,心都还是乱的,我们自己都不明白,我们的回向还有作用吗?他是越回向越乱,你不回向还好,一回向鬼都来找你了,越来越害怕,所以说我们自己要能够觉我才能觉他。我们不管,现在不管他。我们只要自己身心清净了,能够做主了,我们回向的功德谁都会受到你的利益,谁都能得到你回向功德的加被,这样呢就能达到这个效果。第三就是,我们把自觉和觉他综合起来,能够达到成就佛果这个法位上来,好吗?


  (五)

  问:我有一个问题,我是想学佛,才开始学。我感觉念佛对我的好处就是可以静心,可以开阔心胸,所以因为这两个观点我就是想念佛。比如说是阿弥陀佛,然后我心中不解的是,弥勒佛和观世音菩萨众多佛,还有地藏王菩萨,我不知道信哪个好,是不是统称念佛?

  师:这个问题也是一个普遍现象,好多学佛的都有这种现象。你是说究竟哪一个好,是吧?究竟哪个佛能解决问题,是吧?释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,观世音菩萨也好,究竟哪个能解决问题。现在我们念佛的人,一切行门都从恭敬中求,专一精进为主。有一分恭敬心就得一分实益,十分恭敬心就得十分实益,没有恭敬心就得不到实益。在我们恭敬心上,贵在专一,你念阿弥陀佛你就念阿弥陀佛,阿弥陀佛保佑你。那么其他佛,阿弥陀佛,释迦牟尼佛,观世音菩萨他们的功德,他们都是平等的,没有高下之分。那么你要把他作为一个学习的榜样和自己相应,我建议你用一尊佛作为你修行的目标,不要去学乱了。有两弟兄,哥哥呢就念观音菩萨,他就念观音菩萨。那弟弟呢,他又念阿弥陀佛又念观音菩萨、念大势至菩萨,文殊菩萨,地藏王菩萨,五个菩萨。他走到哪里他包里口袋里都装了五个佛像。释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的、什么观世音菩萨的、大势至菩萨的都装上了,地藏王都装上了。他们两弟兄出车祸了,在一个车上。他哥哥就知道拿了个观音菩萨在身上,就毫发未损。他弟弟就遍体鳞伤。他就问了:“怎么回事啊?学佛我学的比你好,你就念个观音菩萨嘛。我念了这么多佛,为什么我还受伤了你没受伤呢?”他哥哥笑着跟他说:“因为我是专门修的观音菩萨,观音菩萨知道我有难就马上来啦,观音菩萨就保佑我了。你那菩萨多了,他们还要商量一下,还没商量清楚所以你就受伤了。”我用这个方法来告诉你就是,学什么都要专一,不专一、什么都学,什么都不精,最后是不解决问题的。那么你觉得阿弥陀佛对你最适应,你就念阿弥陀佛。观音菩萨最适应就念观音菩萨。诸佛平等,法法平等。只要你念一个佛灵验了,其他的都是灵验的。不需要念很多,明白吗?这就是捷要的法门。


  (六)

  问:我为什么要念佛啊?

  师:念佛就念啊

  问:可是我想念又不想念啊。有时候想有时候不想。

  师:那要立心才行,有时候想有时候不想,那想什么?想念佛的时候就想不想念佛的时候在想什么?那你这么说嘛,想念佛的时候念佛,不想念佛的时候就想读书啦。是吧。


  问:念佛一定要盘腿坐着拿个念珠吗?走路可以念吗?睡觉可以念吗?

  师:念佛不一定要站着、坐着、盘腿,这个站着、坐、盘腿是种修行方便。它这个姿势,如果通过盘腿,两个腿都盘起来,这样就能让身体有一个支柱比较稳定,固定一个姿势。如果你盘不了双腿你就架个马,但是过去就说架马的人不全,鬼要找你。全架上马鬼看到你就是佛一样的,鬼就不找你了,这都是一种比喻。我们修行不是修腿,也不是修站的,也不是修坐的,是修我们这颗心,知道吧?只要每天心生正念了,站着、坐着、盘腿和不盘腿,睡着都可以,但是只要我们是认真的念就对了。


  (七)

  问:可是我为什么要念佛啊?

  师:为什么啊?如果佛的道理能解决你的问题,能够作为你修行的榜样,所以要学佛。佛是智慧和觉悟的代言人。你要为了觉悟,要产生智慧所以学佛。如果你不愿意觉悟不愿意产生智慧要当个糊涂虫也可以不学佛。你给我提出这个问题还真尖锐啊!那我回答得也尖锐啊,是吧。


  (八)

  问:师父我还有一个问题,就是说在平时的诵经,净土主要是两部经,就是《阿弥陀经》还有那个《无量寿经》。这两部经我喜欢《阿弥陀经》,如果光读《阿弥陀经》不读《无量寿经》可以吗?

  师:净土宗有五经,普遍的就叫净土五经。不仅仅是《无量寿经》和《阿弥陀经》,《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》都是五经当中的,你喜欢就颂《阿弥陀经》这本经就颂这本经,其他的作为助缘,作为参学,作为增加自己的一种助学也可以。但是你修行,修只修一部经就够了。这叫立心专一嘛。


  问:那么在这个听经的时间上,因为这个《净土大经科注》比较长,要一千多小时。我觉着我学佛的时间非常短,如果说听这个《净土大经科注》时间太长,还想念佛、还想听经。这个时间的安排上我觉得有时候心里上产生一些矛盾。法师请你开示一下,怎么来安排这个时间呢。

  师:学佛的最高境界呢就是方便为究竟,一切随缘,你根据你自己的情况,有多长的时间就做多长的事情,不要把学佛当成一个包袱,越学越痛苦,安排不过来。所以说学佛一切随缘,方便为究竟。明白了吧?还有问题没有?提到你们没有问题为止。


  问:师父,我再问一个。我听了你说要忏悔业障,业障太重了。那忏悔业障就念那个忏悔文就行吗?

  师:可以。就是念忏悔文,从心里念就行了,不一定要告诉我。你自己想到过去的事情都算忏悔。如果要发露就要讲出来,不发露就可以自己想到忏悔也可以。

  问:那回向也差不多吗?

  师:回向文上专门有这种说法,都行。好吗?


  (九)

  问:师父,把阿弥陀佛这四个字给我们传一下。

  师:传一下?你们终于找到窍门啦,聪明!太聪明了。(掌声)你听我讲释隆珍就是传了一下,不管是念佛也好念咒也好,是要传授。叫真言陀罗尼,就是真实语言的传授,总持法门。南无阿弥陀佛六个字要传授把掌合起来。我念一个字你们就念一个字,要念得标准一点。如果觉得我这个是四川普通话,跟你的不一样,那就按照你自己的念。如果要真言那就要我怎么念你就必须怎么念,那才叫真言。知道吗?(好!)

  师:南无阿弥陀佛。(三遍)

  师:三遍够了。这就是我自己念的标准的。


  (十)

  问:本师释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道,他悟的是什么?

  师:他悟的是什么?四个字“缘生性空”,后面就是缘起性空,缘生性空,涅槃寂静,成住坏空,生老病死都悟到了。


  问:那什么是缘生性空?

  师:就是悟道的时候他明白了这些真相,就叫觉悟了。觉悟了,而且觉悟圆满了,就叫证道了,就叫成道,就叫明白了世间的一切真相,原来是缘起性空。懂了吧?是缘生起的,所有的事项,佛教的所有的理论就建立在两个字的基础上,那就是因果。众生为什么有现在这种现象,就是因为种下了因所以才得到了果。懂得了因果你就懂得了修行如何开始。

  知因识果,释迦牟尼佛在菩提树下悟道,一切众生所造的业,一切众生现象都是因为种下了因才得到了果。这种因由于缘而生,叫因缘而生。


  (十一)

  问:我有一些事想问一下你,因为是这样的,我家里面是84年我的婆婆给我了一个水碗的坛子?但那些东西我不知道怎么放。一直有这个顾虑在这里。

  师:你都皈依佛门了,就把它扔掉就行了嘛。就改邪归正了你还留着它干啥?那些能解决你的问题吗?能了你的生死吗?能不能了生死?不能了生死又不能断烦恼,不能解决你的问题那你还留着它干什么?以前有,是以前你不明白佛的道理。现在你知道佛的道理了,这些就不用保留了。你皈依了三宝是佛的弟子了,鬼神都要拥护你,还留着干啥?

  不管世界上的什么天魔地魔,他对佛弟子都是恭敬的,都是拥护的。你是佛门的弟子了,就不要去管这些,但是不要去管闲事。知道吧?对众生对那些鬼神我们都要恭敬他,同情他的无知。让他慢慢的都学佛,都开发智慧。都能够跟佛菩萨一样的,就觉悟了。就对了!不要去起嗔心。

  我说啊,今后有什么问题你们就直接问我。尽量的给你们回答,不满意的到满意为止。只要能解决问题就对了。让大家都能够通过学习、通过学佛、通过念佛、通过修行,能够开心快乐、健康长寿,我们精神能够饱满,法喜能够充满,那么我们今后的修行道路就越来越宽了。

  像今天下午没有问题了就算了,就不讲了,今后慢慢讲。今后修行一辈子,两句话都说不完。是吧?你们说对不对啊?(大众鼓掌)

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