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禅学与生活和工作的关系
2010-07-26 23:53:14 来源: 作者:海空上师 【 】 浏览:11874次 评论:1

禅学与生活工作的关系

  今天是我第二次来到重庆讲学啊,我是一个出家人,出家人还是人,照样跟大家一样,食人间烟火。今天有缘来到重庆,共同商讨《禅学与生活和工作的关系》这个课题,大概需要两个小时。

  在谈到这个问题的时候呢,首先要讲到什么叫禅学?禅学事实上是佛教的一种修行方法,昨天我跟重庆的有些学者在一起商讨的时候,就说今天来听课的人哪,主要是商界的和社会各界的学者,因为这个关系呢,我们就必须讲一下禅学跟我们生活究竟有什么关系,那么怎么又牵涉到这个佛教上面来呢?因为今天来的是,恐怕是五大宗教的人都有:有学道的,有学佛的,有伊斯兰教,天主教的,还有基督教的。事实上这个佛教本身就是智慧和觉悟的教育,它是梵语,不是我们中国的语言,把它翻译成中国话,就是智慧和觉悟的代言词。那么智慧和觉悟,它本身就不牵涉我们哪一个信仰,也不产生什么冲突。

  今天要跟大家讲呢,主要是讲禅修、禅学。禅是什么东西?我们在座的有学佛的人,也有学道的人。就说参禅哪,禅是建立在佛学基础上的一种学修方法。事实上,佛教,它是一种理智、情感和能力都能够达到最圆满境地的人格。也就是觉悟圆满的人,才能称为佛。佛法,它主要是成就智慧,觉悟圆满的方法,那过去好多人一谈到佛,天上飞的那种,手一指就可以点石成金,手一挥就可以呼风唤雨,不是那一种。事实上佛法是教人要自尊自信,把自己从生死痛苦中解脱出来,以开显我们本具的佛性,使人人成佛,完善理智、情感、能力之最圆满人格的一种修行方法。

  今天我们先讲一下禅的概念啊,事实上禅就是指心,参禅就是修心。佛法“一切唯心造”,关键还是要把我们这个心,它的境界打开。禅是个什么呢?禅是一种心态,像我们佛教、道教都有修禅的这种修行的方法。我先讲一下我自己修禅的过程。我是66年学道术,到78年皈依佛门,就学了12年道术,皈依佛门过后呢,又去读书,证道后出家的。所以在今天讲到这个《禅修与生活和工作的关系》的问题上,就牵涉到我们生活工作要牵涉的气数问题。

  禅是证悟到本性的一种状态。用禅修的方法,也就是修心的方法,来阐释我们自心,展现出清静的觉悟心态。如果要把我们的心要清净起来,那是一件很不容易的事情。我们的身心,我们大家可以想一想啊,我们身心当中所展现出来的烦恼和痛苦,无时不在,我们每天忙于工作、生活、身家利事,外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。自从我们懂事那一天起,我们就受到了社会、环境、生活的干扰,对我们这颗心的干扰,就产生了心识的感觉。由于我们的心要去受、想、行、识,对一切事件都感兴趣,要想这个心真正的清净,那么佛教有一种说法,首先就要生起出离心,发菩提心,才能够得到清净的见解。说起这个出离心,谁愿意生起啊,我们大家活得好好的。那我有些弟子,他们家庭条件都好,工作环境都好,甚至还有不少的都是亿万富翁,他们生活得这么好,他们出离什么?还美得不行。出离不是要去出离这种生活环境和我们现实当中的具体内容,而是要去出离这种烦恼的状况。我们要懂得我们的烦恼从哪里来的,从哪里去消除,烦恼从心上所生,那么就要从心上去消除。

  我们佛教当中所阐释的“八苦”,人生的八苦,我们在座的哪怕你有万贯家财,名贯环宇,你摆不脱,首先是生老病死这四苦,生苦、老苦、病苦、死苦,你摆不掉啊,谁摆得掉啊?求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦,这个四苦也是谁都摆不脱的。我们要摆脱这八苦,我们首先要了解这八苦的起因在哪里?今天我既然要讲到这个问题,那么就要告诉大家怎样来摆脱这八苦的方法,就是因为人生有这些,生老病死、求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦。哪怕就是帝王,你纵有天下,你也改变不了,你也摆不脱。所以说呢,释迦牟尼,他就发现自己沉浸在痛苦当中去寻找真理,才去出家修道。我是皇帝我都解决不了这些,生老病死,我照样是受什么呢,很多问题达不到要求,不能圆满,想要的得不到,至少是不能满足,求不得苦,爱别离苦,怨嗔恚苦,互相的怨嗔,爱恨,还有五蕴炽盛苦。所谓“五蕴”,色、受、想、行、识这五蕴,这是谁都摆不掉的,他就寻找真理。

  事实上呢,要把心静起来,首先就要明白宇宙人生的真相,然后才能摆好我们自己的位置。你都不明白,你连什么都不明白,你怎么去修啊?那就是盲修瞎练。昨天我跟有些学者在一起研究,我提一个问题,我说:“你们说这个世界上,第一个提出破除迷信的人是谁呀?”历史上,世界上最早的是谁呀?第一个提出的,你们有没有知道的啊?第一个提出破除迷信的人是谁?(答:释迦牟尼佛。)为什么是他呀?因为释迦牟尼佛他看到世间上的很多事情都是假象,他去悟道才明白了,他通过了修行,他就明白了世间的真相,原来这整个世间的一切真相,都是缘起性空的一种规律,而缘起性空又建立在因果这个基础上。所以我们想问题,我们做事,无论是谁,你离开了“因果”这两个字,你什么事情,你都说不全的,你无话可说。你没得因,哪去找果呢?那么我们要把我们这颗心要静下来。

  禅是一种心态,就是要提到把我们这个身心,达到清净的状态,明其自心,照见本性这种状态,你才能够发现你的真实。我们要摆脱我们的烦恼障碍,离开这颗假心不受它的牵制,那么我们就要生起出离心,我们知道这是苦啊,我们就不要去产生苦因。事实上佛教要达到觉悟圆满的境界,要从烦恼痛苦当中走出来,我们才能把工作搞好。如果你从烦恼痛苦中走不出来,我们的智慧就开发不出来。我们要生起出离心、菩提心,才能得到清净见。我们上面的图啊,就是佛教的十法界。今天就不讲这个了,讲这个不要说两个小时,两天都讲不完。今天就是点到为止,就讲菩提心,我都要讲一个礼拜,还不要说是讲这个出离心,清净见,特别是最难讲的清净见。那么今天就是点到为止,大家的时间也很宝贵,有这个机会那就是缘分,有这个缘分那就要珍惜,我们就不绕圈子,直截了当地讲。我们如果没有生起出离心,没有发菩提心,不要说是居士,就是出家人,你的修行都是假的,都是在装模作样,做给别人看,这是我修行四十多年总结起来的经验。没有生起出离心的人,就不可能发菩提心,没有发菩提心的人,你的修行是建立在沙滩上的,不牢固。出离心是我们学修佛法的关键。如果我们学佛的人,在修行的过程中,没有生起出离心,那么我们任何的习修,都只能是一种善行,吸取一点人天的福报,你不可能究竟,得不到正果,就得点人天福报。你种了好因,得点好果,种点善因,得点善果,你不能够得到正果,你不能够跳出烦恼痛苦的圈子,你跳不出去。我们仍然沉浸在六道轮回当中,这十法界当中就有六道轮回。参禅、学佛、静养,并不是一种消极,而是积极进取的一种精神。只有我们把身心理顺了,我们的勇气才能提起来。我经常跟我的同修说:“如果我们人在这一生工作当中,不管你发展得很成功,如果你没健康长寿,那你是不可能太平的。”健康、长寿、平安才是福。健康、长寿、平安,那么首先要建立在哪里?还是在我们的心性上。那么禅主要是一个心性,主要是一个心态,是心在体验它的痛苦。我们肉的本身,这个肉能不能够体验痛苦啊?不能,他是种物质啊,他晓得什么痛苦啊?他不知道,要我们这个意识,我们这个心性和意识才能够了解他,才能够体会它。

  禅是一种思想,释迦牟尼佛,他在修行的时候,在悟道的时候,他就在想这个问题。禅宗的缘起,他本身就是一种佛教的精华,比如说缘生性空这个问题,宋朝的释普济《五灯会元》,他曾经这样说:“世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。”禅是一种思想,是一种心态,那么我在这里跟大家讲话,我这么举一个手,拳头举起来,大家知不知道是什么意思啊?能领会吗?就是把这右手举起来,你们能不能领会啊?佛教的禅宗,在领会这个问题的时候,它主要是以默契,互相沟通,来达到追本达源的目的。禅宗,它是不立文字的正法眼藏,它是一种涅槃妙心、实相无相的微妙法门。我们在参禅的时候,按照平常的学禅宗的,什么质问哪,直指人心哪,去问哪,“我是谁啊?”去追话头哪,这样去问,有些人坐着坐着追着追着就打瞌睡了。在很多时候,我在才学法的时候,才学道的时候,一坐到起,参禅打坐,眼睛一闭,前三十年的,后三十年的都想起,就打瞌睡。要么就妄想,甚至妄想非非,要么就打瞌睡,要么就精神不好,所以禅修在修证的时候,你首先要明白它的缘起性空的道理,它是一种什么哪?它是一种微妙的法门,它靠自己去领悟,要追根到底的去领悟才行。在我们现在佛教来说,要达到这个心静下来,有很多方法来完成这个事情。

  现在我说这个禅,你们没有参禅的人,听到淡而无味,你那个跟我的生活,跟我今天做生意,跟我的企业,是很遥远的。我先跟大家放个话题在这里,闹热的在后头。你先都不把这个问题讲清楚,后头的事情你就听不懂了。禅,通过参禅,他能够明悟自身,能够使自己的身心清净,能够开发自己的智慧,能够使自己的心态平和,能够正确对待我们面临的所有事情。你心都不平,你能做什么?一点事情就烦躁,一点事情就暴躁,一点事情就着急,这样子能处理好什么事情?禅定工夫深的,那么什么事情,他都能够沉得住气。沉得住气的人,你才能成气。你看过去有成就的人,凡是遇到困难,遇到障碍他能沉得住气,还有人呢,我没有参禅嘛,我生来,我就沉得住气。这个东西呢,也不尽然,有的人心情本身就暴躁,有的人心情本身就能沉得住气,这是与他的根基是有很大的区别。佛教呢,要讲根基,什么叫根基呢?就是我们累生累劫,积养起来的慧命。如果我没得这一点,累生累劫积养的福德慧命,你沉得住啥子气啊?你听到什么,一听,听得起你就跳起来,一点小事都会蹦起来。你看城府深的人,能沉得住气的人,一般都是福报比较大的人。你看有成功的人,大的企业家,那些领导,他们工作方法是有条理性,就沉得住气,当然有福报。没有福报的人,他是轻浮的,一天到晚都在跳,累死了都找不到一分钱,你们去想是不是这个道理啊?所以要沉得住气,他关键在心性要清净起来,我们还要把它在清净的基础上更清净,那就要修证,修证我们的心性,要参究我们的这颗心,要怎样才能平静?所以说生活当中参禅是很重要的,在参禅的时候,就要想到很多问题呀。

  我刚才说到这个福报问题,我们现在来到这个地方,听我讲课,作这个报告,我们的缘分是非常特殊的,哪怕就是这么一个小时,两个小时,这世界上有几十亿人,为啥能够我们在一起呢?那就讲缘分,按照我们佛教来讲,这种缘分要讲十二因缘,前世、今生和将来,那你没得这个不得行。所有的事情,都是诸法因缘生的,缘去法还灭,过去的因,现在的果,现在的因,将来的果。我们过去的因,一个是无明,二个是行。无明、行,就产生了惑业。后面的现在五支果,行识名,一切都是叫苦,惑业苦,过去二支,现在的五果,现在的三支因,未来的二果,把它加起来,就叫十二因缘。我们在参究这个因果规律的时候,比如说,我们在参禅打坐的时候,去想,去静想,在冥想的时候,烦恼生起来的时候,我们要懂得一切烦恼的产生,都是有因果,都是有来因的,那么我们知道这是因果关系了,我们就可以去正确对待了。我们如果不知道因果关系,我们在参禅的时候,烦恼的时候,我们老是怨天怨地,要不是怨父母,要不是怨环境,要不是怨别人。所以知道因果关系的人,知道十二因缘的人,他在参禅当中,就能够正确对待现在所出现的一切问题。如果不知道这些因果的关系,在参禅的时候,静想的时候,冥想的时候,出现的一些景象,就跟着境走了,被境所转,这样转来转去,烦恼就越来越多。有的就说,“我不参禅我还好一点,我一参禅,咋个烦恼越来越多?”这个很简单嘛,不参禅你眼前是黑的,你看到啥子障碍呢?看不到灰尘。比如像一间屋子是黑的,看不到灰尘,天晴的时候,你把瓦揭掉两甓,那太阳光射下来,你看那很多灰尘,是不是这个道理呀?你们说是不是啊?(答:是。)对了。那么我们用一种方法,对我们自己的心性进行修证的时候,就好像是阳光照见了我们的心内的一些障碍。所以在参禅的时候,看到障碍,看到这些现象,是很正常的,这并不是参禅的时候,才有障碍,没参禅就没得。你没参禅,你没看到嘛,一参禅就看到了。禅是一种修养,在参禅的时候呢,道家、佛家和其它修心,都有这个参禅、打坐的这种方法。那么佛教的参禅,它又不同了。还有净土宗的参禅,有禅宗的,有一般的禅宗的参禅,还有密宗的参禅叫金刚禅定。

  那么佛教的修养,它有一个特点就是:佛教它佩带了一把宝剑,那就是智慧,所以佛教称之为智慧的宝剑。佛教的方法,智慧的宝剑,可以斩断我们的无明,可以斩断我们的烦恼和斩断我们的痛苦。佛教思想,只认得一个敌人,那就是无明,无明就是自己,能够战胜自己的就是圣人,战胜不了自己的,那就是凡人。凡和圣,他主要是能不能够正确认识自己,战胜自己,这就是凡和圣的区别。你看那个世间法和出世间法,他的区别在哪里呢?人们往往都是只注重自己。

  过去有个公案,寒山问拾得的公案,大家好多都见到过,见到过就并不一定能够参照自己去面对,比如寒山问:“世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎? ”拾得就答:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。”你们有这个耐心吗?没得。多少人是你骂一句,我必还一句,“人不犯我,我不犯人”。如果懂得这一点,这个我们禅宗的思想,参禅的思想,你毁谤我,你欺骗我,你侮辱了我,笑我,轻视我,贱我,恶毒的攻击我,或者是骗我,哪么办?就说明他还没得智慧。如果他是个有智慧的人,他是个明智的人,他就不会做出这些事情来。既然他都没得智慧,你就不要跟他一般见识,你跟他一般见识,你就跟他一样,所以我们就忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。佛教把忍辱当成一种智慧,忍辱是种智慧哦,忍辱是有福报的。你们现在在座的好多都是企业家,你们想想在工作当中,有好多事情是需要忍让的,忍让过后,在忍让过程当中,你们就酝酿出一些方法来对付了,你们就可以产生很多办法,所以说有佛法就有办法呢。如果人家一骂你,你还在骂他,你连思维的境界都还没得,两个就抵消了,本来你都有点功德,一下都抵消了。还有一种呢,还有一种办法是啥子?有的人就说,人家骂你的时候,嗔恨你的时候,你最好的办法就是笑。笑,对人家来说,就无法对付你,还能让你有啥子,有空间去想问题,所以笑啊,能够解决很多,柔克钢嘛,我们不要去管他的,任何事情都有个因果报应,你管那么多去做啥子?你不要把自己,他一句,你一句,两个扯平。在我们世间有两种方法,能够对治我们自己的烦恼、痛苦,一种就是世间法,一种就是出世间法,世间人一般都是争强好胜,追名逐利,只论他非,心随境转,身不由已,跟着感觉走,跟着现象走。那么有智慧的人呢,就是谦和忍让、得失不扰、常思己过、如如不动、随缘自在,世间法就是烦恼,出世间法就是菩提、智慧,我们如果能面对这些,那么我们这颗心就会清净。如果心都不清净,还办得好什么呢?你好像大海的水一样,你心越动,就好像是风越动,海浪就越大,要风平才浪尽。连李世民都有这样一个名言,他好像是船,民众好像是水,它船要压平水是不可能的,水要推翻船是可能的。那么要水不起波浪,首先就要风平,要平静下来。处事、治国、治家、治企业都是这样。我们少刮点风,波浪就少一些,我们的船就要稳一些。那风为啥子,要怎么去少刮,将来我要讲到这些问题上来啊。禅是一种文化,通过禅修,我们懂得了我们人生,来到这个世间上,有很多事情是自己不能办到的,是需要社会,需要他人来共同维持你这个生命,和维持你这个工作。所以修行的人,一个有智慧的人,首先要懂得报恩,佛教把上报四恩,下济三途苦,把诸恶莫作、众善奉行,作为种善因的基础。特别是我们现在所提出的慈悲喜舍、五戒十善、四摄六度,这一系列,前面都是种善因。佛教这四句话,好多学佛的人就知道,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”诸恶莫作,只能说是你没做坏事,你断了恶因,没得坏因,果报;众善奉行,就是你积了些福报,种了些善因,具足了些资粮,但是这个并不能断烦恼,并不能减痛苦。佛教要断烦恼,解脱痛苦,最关键的一句话,还是第三句话。诸恶莫作,众善奉行是基础,要自净其意才是根本。所以佛教文化,最关键的话,就是要自己净自己的意,自己革自己的命,自己战胜自己的无明和烦恼痛苦,靠别人不行,在三藏十二经典上,根本就找不到一个神仙皇帝来保佑我们,没有的,这个我们要弄清楚,不然的话,我们就要把佛教引入一个迷信的框架上来。

  佛教是一种文化,它既包含了哲学、文学、音乐、艺术、雕刻、印刷、自然科学、生命科学,包括这一切在内,所以我们佛教讲“五明”呢。因明,就是要懂得一切逻辑,逻辑学啊这些;工巧明要懂科学啊;医方明,要懂医学啊;声明,要懂语言文学,要懂得我们自己的语言,还要懂得国外的语言,各民族的语言,就我们在重庆市各个地方的语言都不一样,那些郊区都不一样,县区也不一样。像我们像在四川省来说,我们经过统计,就有将近一千种语言,它的差别很大呀,你光去说四川话,你四川话是什么话?四川有广东人的嘛,那重庆话也不全,那重庆话是什么话?那只能是重庆最主要的,最主体的语言,那么要懂得语言文学,才能沟通。

  学佛的人,并不是念几句阿弥陀佛,眼睛闭到念阿弥陀佛,那就往生了?那就断烦恼?如果我们不懂得知因识果,不去修证自己的心量,不去扫除自己的障碍,你往什么生?有业障,业障重重,念一辈子还等于零。我认识一个居士念了六十年了阿弥陀佛,最后念得是越念越乱,念佛三天佛在眼前,念佛三年佛在天边,你念得到吗?那只能说是一种修心的方法,通过念佛号,使乱心不得不佛,事实上,还要能把心静下来,修证自己。所以我们这里很多弟子,碰到学医的,我就跟他讲医学方面的事情,听到讲科学的,我就跟他讲科学方面的问题。我去年4月份在河南云台山授菩萨戒的时候,清华大学的物理系的教授,就跟我两个谈科学,我就提出了几个问题,他就回答不出来,最后我把它解释了。我写了一篇文章,你们可以在网上看。不是我们要发个名片给你们,上面有个网站,他专门谈到这个问题,把它谈清楚了的,他也认可了,就专门谈到这个六道轮回这个问题,六道轮回呀,事实上是我们大家都最关心的一件事情,也是最难讲清楚的一件问题,就是六道轮回。他们都不相信,只相信我们现在,我们现在过得好好的,人死如灯灭,死了啥都不晓得,不相信今后,不相信这个,所以我这篇文章是把它讲清楚了的。所以今天讲的这个禅学这个问题呢,只能是点到为止。

  如果要具体去了解呢,你们就把我的网站打开,上面有很多阐释这方面的事情,禅与我们生活的关系。

  事实上,我们凡是有心,有思想的人,那么有生命有思想的人,都与禅学有关。如果没得思想,没得生命了,那禅就不跟我们产生关系。首先是我们身体的健康,需要禅修。如果我们身体通过禅修,能够自己调整的话,我们这一生基本上是会抵制疾病的侵害。我经常跟他们说,我今年64岁了,还没得过大病,好多年轻人,在精神上还抵不过我。我昨天跟我的弟子开玩笑,我说:“我今年是六十岁的年龄,是十六岁的心态。”你们相信吗?相不相信啊?(答:相信。)按原则上讲啊,我们这个出家人哪,不嬉戏,不唱歌,不跳舞,但是我们要早晚课诵,要唱赞子。你们重庆市提倡要唱红歌,“那你们和尚唱不唱得来?”我说:“我还是唱得来。”我不但唱得来,好多人跟我试了一下,你们不相信,哪个跟我来挑战一下,我可以一口气五个钟头唱下去,不停,而且是越唱越精神,你们办得到吗?声音越唱越大,还越来越不跑调。这是什么?那就是精神,要通过习修。我就是因为要修三个寺院,劳心费力,脸上就布满了皱纹。如果我不修三个寺院,那我跟二十岁差不多,真的他们以前见过我的人,知道这些情况。所以说,我们的生命本来就是无量的,无限的,就是因为我们的烦恼、障碍和我们的痛苦,天天由于这些事情,对我们进行慢性自杀。所以我们好多事情,可以不去想那么多,你办不到哇。所以好多事情是不该想的,想了一大堆,该想的不去想,成天的就去烦恼。我们能不能把握哪些是该想,哪些是不该想,你办不到。因为啥子啊?你要受环境的影响,要受社会的影响,家庭的影响,工作的影响,你不可能不工作,不吃饭哪。要不受到这些影响,那我们就要用参禅的这种方法,来解决这个问题。首先要解决第一个问题,是身体健康,要解决这个问题,你们说对不对呀?(答:对。)好多,我有好多弟子都知道,通过这个几十年哪,在我名下确实有好多癌症病人,通过修练、习修,好了。那北京都有不少抗癌的名星,他就是通过自己的调理,就解决好了。我在同济大学,北京体育大学,北京北济寺干修所,跟他们做报告的时候,讲到这个问题,我们的烦恼是从哪里来的?我们就从哪里去把它克服。我们的疾病从哪里来的,就从哪里去解决它。治病哪,要治本。解决问题要解决这个根本问题。

  我今天还在我们这个会上说,94年的12月8号在同济大学这次报告会,是7300多人,今天才十分之一的人。那个时候跟他们讲《怎样做一个健康的人》,首先是要把握住我们这颗心,心呢,管什么?把心管住了,就把神管住,神管住了,气管住了,气管住了,精管住了,精气神都通了,你说我们这个身体还好不好?(答:好。)你心都没管住,神咋管住,你神管不住,气也管不住,血也管不住。你气血不调,你奇经八脉不通,成天被烦恼障碍所蒙蔽。但是烦恼障碍,我们是不是不去面对呢?你要工作,要吃饭,工作当中有很多事情要去处理。圣人跟凡人的区别,就是能够正确对待和处理我们面前的事情,凡人就不知道了。凡人他就是跟着感觉走,跟着现象走,随缘自在,但是他不能随缘自在,能随缘自在还好哇,跟着感觉走,就是让现象、烦恼牵着我们的鼻子走,不能自主。圣人和凡人的区别就是一个是能够把握自心,不受环境现象的干扰,凡夫就把握不住自心,它又受外界干扰,能够转自己,能够用智慧把它转过来,烦恼为菩提,转烦恼为菩提才是属于智慧,就是一个转换问题。实际上修心这个问题,参禅这个问题,要解决第一问题,就是我们身体的健康需要禅修。

  如果我们用贪嗔痴慢疑,对待人生境遇,则神乱、气散、精耗、伤身败神。你们可以慢慢的去细想这个问题,比如说遇到啥子问题,着急有什么用?一急,既伤神,也伤身,你冷静下来去面对,既不伤神,也不伤身,而问题也解决了,这是个修养问题。通过禅修,可以固精、养气、化神。气随心行、心随气转、阴阳平衡、气血通达、生精养神、精气神的聚合、身心就融通了,就可以健康长寿。实际上精气神,他是个物质啊。我们血能不能动?心脏为啥子能跳呢?血本身是没得力量,它靠什么在动?靠一种气去推,气靠什么?靠神,神运其气,气推其血,那么我们神清就气爽了,我们血液循环就正常了,所以处理神和气这个关系,是最重要的,人生最宝贵的并不是物质,而是精神,这句话,有些听到有点不大舒服。我们可以三天不吃饭,你们可不可以三天不呼吸啊?谁办得到?办不到吧?那这一呼一吸之间这要不要钱啊?一呼一吸之间是不要钱的。不要钱的,是不是就不珍贵?那最珍贵。我们人活就这一口气,能够把握住它,能够正常的把握住它,那么我们身体就会好,就会健康。那要怎样来把握呢?那就要对我们的心性进行修证,就要用参禅来达到调整心性的这个目的。

  我们今天听了这场课,我们能够把握自己的心性,能够正确处理很多问题,能够知因识果,你们的千万富翁,会变成亿万富翁,你们的病体可以自己把它调整好,你们能够正确对待一切事情,你们说这个还比啥子重要?精神是最重要的,精神可以改变一切,所以说参禅是很重要的。

  修禅修心,第一是身体健康。我们身体不健康了,你们还能修啥子,你们还能做啥子。所以第一要健康才能长寿,健康长寿,我们才能干好更多的事情。我在北京开会的时候,陈光标,在大会上说,“海空法师啊,今天能够见到你来开会呀,我太高兴了。”我说:“啥子啊。”“嗯,有你们这些高僧大德保佑我,我好找更多的钱,积更多的善。”我说:“好啊。”陈光标不是中国的首善吗?大家都知道,北京陈光标,他还是我们杰出华商协会的副会长,我们俩个都是副会长,经常在一起讨论,“我这个不是我来保佑你,是你本身累生累劫积来的福报,你有这个福报,而且根据你现在发的心,你具备了你的功德。”你有福德的人,有功德的人,善缘他就会来帮助你,没得福德,没得功德的人,干啥啥不行,干啥啥障碍,所以积福积德也是我们参禅当中一个重要范畴,这一点要慎重。

  我有一个徒弟叫薛永新,那薛永新是恩威集团老总,他原来是个干啥的?原来就是个拉泥巴的,找草草药,他通过修道、学佛,懂得了一些如何养生,如何积善积德,他现在是每年是几个亿的收入,他一家人都跟我皈依了。现在呢,就说我们很多企业家,懂得了如何做企业,更要懂得如何把这个企业永远搞下去。珍惜这个因缘,珍惜这个福报,那还是要从修心,修身,积善、积德开始,这样才能永远富下去。不然的话,你富不下去。我在北京人民大会堂开会,我提出了这个富不过三代,那林老头,林总,尼泊尔的林总,他还是外事华商,他不服气还跟我两个争起来了,他在大会上唱起歌来了,爱拼就会赢。第二次去开会,他就跟我认错了,忏悔了,“当时我太激动了。”是,如果我们就吃老本,你最多三代。如果我们不吃老本,在我们现有的福报的基础上,能够知因识果,继续找下去,你就越搞越大,三代,你五代、八代都行,是吧?你好多都不注意这个问题,有点钱就不知天高地厚,又是奢侈,又是浪费,又什么都干,要不了好久就完了。那还是个心性问题。所以我们谈到这个身心健康,首先就要身体健康。

  我们不要有贪心来对待人生,我们要把我们的平等心,把心平起来对待一切事物,我们的富贵就会长久哪,就不是三代了。如果你的精神能够传播下去,三十代也难说,你还可以继续呀,事在人为哪。所以佛教的思想,不是有个神仙来保佑我们,老佛爷他也是,他并不是在保佑我们,实际上,他老佛爷讲的是,释迦牟尼佛讲的那些道理,让我们去修行,因为他要保佑我们,就没有必须去讲经49年。老佛爷这么大的本事,十方三界了如指掌,那么大的本事,他吹一口气,大家就成仙了,手一招,就到西方去了,还念啥子佛呢?你哪个不顺,脑壳上拍一下,你都变成金了,你那就对了。我们佛教从来都不去宣扬这些,要靠自己去修养,要靠自己去证,自己去悟,自己去修行才行。我们的身体,我们有这个身体,还是要靠自己去保养,自己去修养,自己去调整才会健康,明白了这个道理了吗?(答:明白了。)还不鼓掌。

  智慧的开发需要禅修。智慧是我们本具的无漏的正知正见,知识是我们用来,用我们本能的这种意识状态所知道的东西。这两个东西都是要兼并起来的,智慧的开发需要参禅,知识需要我们去培养,我在95年的时候,在川大历史系几个老教授,我提出来智慧跟知识是两个概念的时候,争了一个小时,他们最后认输了,最后慢慢的通过什么陈兵啊,他们写的文章,都在提这个问题啊。智慧跟知识是两个不同的概念,知识是我们后天所学来的,所知,所识这种状态。智慧是我们本具的,我们人本身就具备的这种光明觉性,我们每一个人都有无量的智慧,佛教还要做得更多一些。所以佛教的三藏十二部经典的所有过程,它要所达到的目的,就是两句话,要我们开发智慧、觉悟人生。我们的智慧是本具的,每个人都是充满的,关键是要去开发呀。如果我们不去开发,我们就被我们的烦恼、障碍、痛苦、所有的业力,把它蒙蔽在里面,好像是黄金一样裹在山里头,你要去把它开发出来才有噻。所以佛教说啊,众生具有佛性。佛性就是觉悟和圆满的自性,我们要去开发它。开发智慧就是要用佛的精神、佛的思想和佛给我们指出来的方法,用来进行学修,用来扫除我们的障碍,让我们的光明觉性展现出来,这样呢,我们就得到智慧和觉悟的圆满境界。

  要开发我们的智慧,首先就要建立一个基础。什么基础?那就是在知因识果的基础上,让我们的真正智慧展现出来,我们才能觉悟。我们还被现象蒙蔽了,我们怎么觉悟啊?我们看到的是真相,有些是现象,我们看到的都是现象,所以正如《心经》上所说的,大家有些读书的人,学佛的人晓得《心经》讲了这么几句话,“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时”,什么叫观世音哪?所以社会上说的好多,观世音菩萨,拿着蚊刷在云里面飘着,蚊刷一扫,拂尘一扫,那一片就怎么样,风调雨顺了,那不是那种。观世音菩萨是能观察世间一切众生声音的一种大士、智者。观世音菩萨有千千万万的,我们在座的也有观世音菩萨的化身。你们如果你们的智慧开启了,你们觉悟了,你们证得了同样的功德,你们也就是观世音。这观世音,那是一个符号的嘛,他没得具体的东西。你看那庙子里塑的观世音菩萨,有男的,也有女的。那千手千眼,他第一个像是慈眉善目,他头上现的都是威猛相,哪里有个标准的像啊?心里面生起是个啥子样子,就是啥子样子,他没得相。三十二相,八十种好,实际上是一种形容和比较,他用他的智慧照见五蕴皆空,在行深般若波罗蜜多时,在行深中他最大的力量、智慧来照见世间一切真相的时候,五蕴皆空,什么叫“五蕴”?色、受、想、行、识。我们要讲这个东西,智慧开发,不讲这个不行哪。

  色,就是一切物质世界,对物质世界的想象,感受、想象、行为、识别,就产生了这个色的真实,我们如果不去对它进行感受、想象、行为、识别,他跟我们就没得关系,没得关系并不是不存在啊。所以最后呢,色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色,但是要受想行识,才亦复如是。你不受想行识,那就不亦复如是了,就是这个道理。那么我们的烦恼、痛苦,你自己不去种,你自己不去生,那就没得,很多烦恼、痛苦是我们自己搞出来的东西,还是我们自己跟自己过不去。所以,要开发智慧、觉悟人生,就是要我们用一种正确的方法,来把我们自己的智慧开发出来,来明白我们这一生的真相。佛教是要叫我们通过这些方法,这些手段来让我们明白他的真相,让我们过一种随顺真理的生活,这就是佛教思想。

  通过参禅以后,禅修能让我们的生活,过得更有质量,通过禅修建立佛法的人生观,找准自己的位置,实现自己的价值。那么要让我们的生活过得更有质量,我们就要培福,就要积累定道资粮。像我们好多学佛的人,学了一辈子,他越学他的烦恼越多,越学障碍越多。有的不学佛还好点,一学咋个还学得霉冲冲的呢?啥原因呢?换句话就是说,你虽然在学佛,但是你累生累劫,你没得资粮的嘛,你没得福报。如果没得福报,你是不能定道的,那么我们没得福报的人,今天有啥子,哪个还有,你们就可以说,你们没有条件在这里来听讲课啊,听讲经。那就是说,我们在座的有这个缘,而且具足了这个资粮,有这个福报。你们有这个福报,那就要惜福。你听得一句算一句,你懂得一句算一句,你运用得一句算一句,你得到一分得到一分实益。如果你把它当成耳边风,这里进去,那里出来,听了跟没听是两回事情,那就白来了,所以我们要珍惜这个缘分。我们变个人,都是百千万劫难遭遇,我们能懂得佛法是更难。一万个动物当中还没得一个人,一万个人当中,还没得一个真正懂佛法的,一万个学佛法的,没得一个成就的。我是希望大家都成就,都在这一生从烦恼痛苦中解脱出来,成为圣人,那么你们才活得有质量。你都是个糊涂虫,你还活得有啥子质量呢?糊里糊涂的。活得有质量,就是我们的生活要有秩序,工作要有秩序,我们的心理状态也要有秩序,这才有质量噻。你知道得多,天上地下你都知道,讲到《三国》,《三国》知道,《西游记》,《西游记》知道,但对你自己不知道,有啥用呢?我在82年的时候,西藏佛学院的院长,他才开始,才跟他安工作的时候,我在文殊院碰到他,喊我讲了两个小时滔滔不绝的,他说他能把藏文翻译成中文,中文翻译成英文,我说:“你还行呢。”他说见了好多高僧大德,见了好多法师,见了好多经典。我说,“那你得到好多啊?”他说,“我就是还没得到。”我就跟他说,“我呢,也没见那么多法师,也不能把藏文翻译成中文,我更不能把中文翻译成英文。但是我知道你前五十年,你知不知道我前几十年啊?我们两个见第一面。”他马上眼睛就绿了,那到请道来,我说:“好啊。”因为我学了十二年道术,懂得点相法,我上下跟他一拨腾,服了。我一看,就把他几十年来的遭遇跟他讲了。他说:“我眼睛都大了。”我说:“你讲我呢,我几十年在做啥子?我还可以讲你后头几十年。”所以学佛也是这样子,不能光是去夸夸其谈,要真正学到东西呀,用到自己的身上,三藏十二部经典,讲得这么好,跟你有关系吗?没有关系。你能背得又如何,你能念得又如何,你能讲得又如何?跟你没得关系,你要把它运用到你自己的生活、工作当中来,产生作用,念好你自己这本经,什么经呢?你们说《西游记》上讲的,其它书上面讲的无字真经是啥子东西啊?学佛的人,念经、讲经、听经,都是掌握一个方法,让自己觉悟,关键就是念好我们自己这本经,那才是无字真经。别人有智慧跟你有啥子关系啊?没得关系。别人讲得再好,跟你也没得关系,你学佛你还没成佛嘛,你自己开发了,你才成佛啊,你自己没开发,你成啥子佛啊?所以学佛关键在于啥子?要自己要把自己这些方法运用起来,对照修行,修改自己的行为,运用到自己的行动当中去。我们自己能觉悟了,我们本身就是有佛性,我们能够断除我们的烦恼,通过参禅,能够让生活更有质量,思想更有次序,我们的心安了,心平了,明其自心,照见本性了,我们跟佛还有啥子区别呢?那当然没区别了,那我们生活是不是就更有质量了?所以说我们的生活要有质量,我们就必须要我们的身心清净,那么身心清净要干什么?那就要通过自己心性的修证,要经常的观照。我们在平常生活当中,我们多去培福,福培多了,资粮多了,我们的障碍就少了。比如说,我们就举个例啊,我们本身没得钱,你光是去说好话,说得再多,人家不相信你。你拿点钱去跟他解决具体问题,他一下就相信你了。是不是这个道理呀?对了,资粮就等于一种自己培福学佛的基础,你没得这个东西不行,你资粮培好了过后,你障碍,冤亲债主就没得了。你冤亲债主,你光是去请个端公道士去收鬼,一天去放焰口,一天去打普佛,一天去消灾,没有用的。还不如你多去积点善,积点德,你跟他一回向功德,那些鬼都跑干净了。你相不相信?(答:相信。)是不是?所以说天天去做那个东西没有用,不如发个心,起个念头,多做点好事,人们就接受到你的功德,资粮的滋润,这个才是最关键的。我还经常跟他们有些说:“那我们现在穷光蛋啥子都没得,又不积福,又不定道资粮,成天一张嘴,东说西说,又是放焰口,又是水陆法会,那鬼还是来找他。”凭我这几十年的经验,道家也好,佛家也好,能够见到鬼的法师有几个?连鬼都没见到,你怎么把鬼门打得开呢?你鬼门关打不开,怎么把你的冤亲债主在鬼里头拉出来,给他皈依,给他说法,再让他往生到好的地方去?你没得功德,你没得资粮,你没得定力,你没得力量,你根本就看不到这些,只能是做个仪式。所以我们好多企业家,特别是广州一带,要放个焰口,动不动就是几万元钱,动不动好多几十万这些。我说这不起作用,为什么不起作用?因为他修人民币的庙子再多,他都没得作用,那不起作用。庙子是来教育人的,佛教是一种教育,要大家明白真相,你自己都鬼撵起跑了,何况他来撵呢?我这个话呢,有些内行听到起,同行听到也不高兴,不高兴你也拉倒,本身你也只有那点本事。

  我在北京讲法,我们中国的历史上第一次讲经法会,48位法师,两岸四地,台湾、香港、澳门、大陆,48位法师讲法,我专门提到这个问题,我这说法,就直截了当。那传印法师,当时是佛学院的副院长,现在的中国佛教协会的会长,在总结的时候,“哎,你说的那个是对的。”我说,“你还是终于有个说公道话的人,不然我还要大家都要攻击我了。”说实在的,放焰口的金刚上师你不能认鬼,你怎么能够打开铁围城,打不开的嘛,你怎么能够把里面的焰口放得了哇,和关得起来?你还办水陆法会,天上的,地下的,水里面鬼,你都能收,我说你不行,真的。所以我们大家要学点实在的,学佛一定要正信,不要去走弯路,人就那么几十年。你敲梆梆敲几十年,敲铛铛几十年,敲到最后什么都没有,有什么用?所以说要培福,要奠定我们自己的资粮道路,我们修行方向要正确,方向要明确,动机要正确,你这个才能修得好。包括我们作企业一样,我在跟他们那些企业家少帅派,第一派成功了,你们说是元老派嘛,儿女第二代嘛,就是少帅,要跟他们培养这些,讲点这些道理。不然的话,我们这个江山咋个守得住呢?你前头在找摊摊,找钱,都在败家,几下就败光了。首先是我们思想上的基础要打牢,我们搞企业也是这样的。像我们现在在看《三国演义》,三国的刘备为什么没有继承下来,诸葛亮这么能干,为什么没把天下统一?也在讲这个事情。没有培养好后人,没有培养好下一代,要培养什么?培养后代一种思想,还有种方向要指清楚,你不指清楚,他还一样的糊涂虫。如果诸葛亮把阿斗带着到处打场,天天带在身边,学到跟他一样的本事,那将来就不可能是魏灭蜀了。所以将来你们做生意也是这样,我原来是研究过《孙子兵法》的,那有些做生意,就要用到孙子用兵的方法来管企业,用西方的制度来管企业,你管得了嘛?只能说是有那个福报,你管得顺,你没有福报,你管到哪里,哪里冒包包起来。你管个企业算啥,刘邦管天下,都只管三个人,治其世不如治其人,治其人不如治其人心,你要把人心抓住了,你这个企业者才是永远存在。对不对啊?(答:对。)没抓住人心,你红也是一时,治其世不如治其人,治其人不如治其人心,我们学会管企业,就是学会管理好人和人心,把大家的力量积极的调动起来,把自己的企业当成自己的家,每一个人都是智星,都是智多星,你才扫除问题哪。你有问题大家都来帮你,大家出主意,那什么问题都解决了。所以说,培福这个问题要牵涉到很多方面,你一句话就可以培很多福,你一个思想就可以培很多福,一个念头要培很多福,所以说我们佛教把发愿看得很重要。愿力,愿是一种力量,这个不能轻视。

  禅宗,修禅跟我们工作的关系,凡是历史上,有作为的,有成就的,政治家、思想家、军事家、企业家,他们都有一个养生之法,他有他自己的养生之法,他首先没得自己的养生之道,他就适应不了繁重的工作,那适应不了这些,他支持不过来,在精力上就支持不过来,那么就有养生之法,那有的就是走路,有的是跑步,有的是洗澡,什么样的都有,有的是打太极拳,有的是舞刀、舞剑,这都是养生之道。事实上呢,这一系列的养生之道,莫过于我们的禅修,要禅修是最好的。参禅打坐,既能调其身,也能调其心,让精气神都能聚为一体。像我们好多武术家,到老的时候,两个手都颤抖,四肢都失调、麻木,典型的就是,我讲几个典型的,像海灯法师你们该知道吧,到老的时候,那两根筷子挟菜都挟不起,这么拿着抖,就是年轻的时候学武功,爆发力用多了过后,他没注意自己内身自己的精气神的调整,过后爆发力用多了大伤神气。气通不入血,起码血通不了,血管就要堵塞。我们神足气通,那血液就循环正常噻。所以在这个问题上来说,我们这个禅修,对我们的生活是非常重要的。

  那么一切调理身心,锻炼身体的方法,把禅修看得很重要,禅就是心,参禅即是修心,参禅不拘形式。有的说,“我工作忙哦,你要喊他每天两个小时去参禅打坐咋个办得到呢?”像我们这些老总,特别是搞连锁的老总,你这个很多个企业,很多个他要管这么多,还有这么多人,又要应付上面政策,又要下面群众,又要应付商机,又要应付变化,特别是我们这个2010年在世界经济最复杂的时候,要应付这么多。我哪里有时间去参禅?你不去参禅,你不去修养自己,你身体垮了又怎么办呢?越是繁忙越需要参禅,那参禅并不是要你每天去坐两小时。禅定,行、住、坐、卧都可以,走路也可以参禅哪,坐到也可以禅哪,睡觉也可以呀,行、住、坐、卧都可以。可以把禅修这些方法运用起来,放到我们生活工作当中去,这叫常持,经常用。如果有机会空了,你不想正事了,你休息之前,坐一下调整一下,你坐上一个小时,相当于睡一个晚上的觉,就把你调整得舒舒服服的。你看我好多弟子熬夜熬不过我,我睡上三四五个小时就够了,个个都弄得筋疲力尽,眼睛都红红的,你看我第二天早上起来又精神饱满,那啥原因?那就是调整一下就好了。你精气神一通了,阴阳平衡,气血相通,奇经八脉一通,你身上的病哪,慢慢的通过自己调整就好了。我们身体不外乎就是按照这个佛教的说法,就是氢氧氮钠铁碘这几种元素构成的,我们这些物质现象,通过我们这些身体形象的组合,他就是精神和合,精神和物质的组合。这个精神和物质怎么组合?你精神是乱的,物质它,就不通。那人死了过后,就没得精神,物质都是死的嘛,人是活的,他就可以调整的嘛。我可以用我们自己现有的精神力量,可以调整好我们的身体。我们有胃病的也好,像我以前有胃病的,胃癌的,肝癌的好多都好了。还有抬到我们庙子里来的,两三个人抬起来的,几天他就走回去了,还跑到山上去唱歌那里纪念,什么力量?那就是精神力量,但是我不宣传不吃药啊,那药还是要吃,老佛爷,释迦牟尼都要吃,要把它配合调整。因为我们身体是个物质,那物质一产生定业,我们是以物对物,以神对神,你配合起来不就对了。所以可以把它运用到日常生活当中去,工作当中去,不影响生活工作。像我跟他们教的这些方法,去观想一个方法,念几个字,我前几次在重庆图书馆跟他们讲的,今天我就不全部跟大家传授,讲一下,这观想简单得很。那福气好的人去念,都说,“还对耶。”我说:“这个简单嘛。”你们有些是共产党员,有的是干部,有的是信这个教,有的是信那个教,我不相信你那个,我说:“这个好办。”我说,白天观太阳,晚上观月亮,共产党员也可以观嘛,干部可以观嘛,基督教、伊斯兰教也都可以想嘛。白天观太阳,晚上观月亮,你作为一个观想对象,一个念头一想就采纳日光月华,然后跟你的精气神一配合,再念咒语一加持,那不就通了。很简单,念几个字。我念书上的咒语,“哎,你那个都是迷信。”我说:“我不讲书上的咒语,我今天讲大家都行得通的,都接受的。”我南无如意自然这个可以了吧,“如意自然”这几个字不是迷信吧,“南无”这两个字就是顶礼的意思嘛。好多回去一念了那对呀,“我念还好呢,病都好了。”“那对,病好了,我这说法就没白说。”所以凡是任何方法,只要我们运用得好,所以佛教有这么一句话,“诸法因缘生,缘去法还灭。”任何方法,八万四千法门,都是解决问题设立的,问题解决了,法就不存在了。所以说还要诸事无常,还诸法无常呢,法是因缘而生的嘛。所以我们大家你不信这样,你不信那样,干脆都可以,你这样不信那样不信都行,只要解决你的问题,另外教个方法,这该可以了。因为我呢,是升了方丈的,是经过净土宗、禅宗、密宗都有传承的,我说啥子就能起作用,修行几十年,那就算是传承了,他们不相信这点,结果好多去念都对了。今天大家有这个缘分,还是这么讲。所以我们在参禅修行的过程当中,行住坐卧都可以用,并不影响我们的工作、生活和学习,你们说对不对呀?(答:对。)你们能够健康,能够长寿,能够平安,你们工作是不是搞得更好哇?(答:是。)对了,这样搞得好过后,那就说你们今天是不是没有白来啊?(答:没白来。)关键是要灵活运用,不要偷懒嘛,那个修行几十年才修得到,我这几句话,不可能把每个人脸上头上都冒着金光,五彩十色的,那不可能。就靠大家去调整,师父引进门修行靠个人,自己去调整,那么就对了。

  通过这个参禅,就是我刚才念的,早上爬起来,在你屋里坐到也行,板凳上坐到也行,床上坐到也行,两个掌一合,晚上你把月亮想到起,和它相对,就念南无如意自然,越念越快,你烦恼也没得了。一会儿有的要冒汗,有的要一身都在调整,要不到好久啥子病都好了,白天有空把太阳望着,想到起,天地人和哇,可以采纳日月之精华,精气神天地都可以融通。我虽然南无如意自然,他是种真言,这是无道理可讲的,因为我这么讲了就叫传承。那传承过后就起作用了噻,这就相应了噻,这就叫缘分。你们有这机缘,是大家修来的,共同修来的一种缘分,希望大家珍惜,但愿大家通过这种方法,都能得到好处,还不拍掌啊,得到好处不拍掌就占我便宜了。通过这样子的方法,我们还可以把我们的伏藏智慧调起来。

  什么叫伏藏智慧?我们每一个人,都通过我们眼识、耳识、鼻识、舌识的意识,末那识,阿赖耶识就叫八识,前面这几个是能够体会得到,后面的末那识和阿赖耶识,就叫深层次意识,又叫伏藏智慧,这个我们是体会不到的。我们通过参禅,通过念咒,通过我们的修行,通过我们的发愿,解除了我们的烦恼和障碍,就可以把我们累生累劫藏在心里面修行积聚起来的伏藏智慧唤醒。唤醒了我们的伏藏智慧,我们就可以得到很大的神通,将来你们个个都是圣人,那点不好哇。就是你们的伏藏智慧没有唤醒。你看我们佛教里面有很多高僧大德,就没学好多,没教好多,他天天修行,他的烦恼障碍排了过后,他的伏藏智慧唤醒了过后,变得聪明了。别人还有不会认字的,好多经书他都背得,好多经书他都能念,还能教,不认字还能教,哪么产生?产生出来的伏藏智慧。伏藏智慧是我们人的根本智慧,我们能够用我们的伏藏智慧,去出处理世间的所有一切事情,能够把握我们自己的烦恼、痛苦,把握我们的身体,而且还能够懂得了伏藏智慧,就知道我们的前世今生,以前是怎么样的?吸取以前的教训、经验,把握现在,走向将来的光明觉性,所以说佛法的修证,在自己明心见性的基础上,更重要的是,要把我们本具的光明觉性调出来,那就是伏藏智慧。伏藏智慧调出来,我们就是,就得到神通了。我们的精神和物质就通达了,就没得障碍了,就叫神通了,那就可以心想事成。你们将来,如果说是有那个本事,可以点石成金了,企业就不消搞了。所以,世上有很多事情,你们不是想不到,而是你没有具备那个想到的机会和条件,还没形成那个状况。

  这个参禅呢,就谈到我们,跟工作的关系问题,禅,参禅明白了,开发了我们的伏藏智慧,明确了自心,我们就能抓住一些机会,抓住了一些机缘,懂得了一些因缘,这禅机、时机和因缘,懂得了这些,方便善巧,就可以什么呢?就可以把我们的企业搞得更好。有的就说,有的现在香港和台湾最盛行,有的企业家拿好多万去请个阴阳给他看地,看他办公室怎么设计,坐宅是怎么安置?禅修思想与生活和自然规律运行之气之间的发展关系,就牵涉到这个问题。我学道术,我学了阴阳的,我也去看过地,我看地不看小地,看大地,是你那些香港、台湾一般的阴阳跟我讲这些,我还没得精神跟他两个讲,包括了邵伟华,邵伟华大家都知道,他的书到处都有。

  我讲点事情跟你们听,你们可以受到启发,中国的道教的发源地,在四川的大邑县鹤鸣山,鹤鸣山要建立他的道源圣城,也就是他道家的,整个中国的道家,要把他的祖庭啊,要把他修缮起来,他们就请了台湾的,香港的,澳门的,大陆的什么阴阳,易学专家,去给他们看地,去选址看地怎么弄,还请了邵伟华去了两次,他们成都市规划局都在场。最后薛永新又是我的弟子,他出钱,花了几个亿来修,请我也去看,那邵伟华去了两次都没沾到边,那书上讲得那是头头是道,车是车道,马是马道,在遇到具体问题的时候,讲不清楚了。比如说,道家为什么要选址到鹤鸣山?那么道家什么时候兴旺?什么时候衰败?因为什么衰败?那么跟地理有什么关系?你要讲个道子来。我去看了以后,鹤鸣山因为道家嘛,就是三花聚鼎,把精气神纳入中宫,胎盘,就是纳入丹田,练气化神,循游大小周天,元神出窍,达到乘鹤而去,道家都乘鹤而去,所以你们在座的有学道的,你们就懂这些。但是你们不能踏罡布斗,我会啊,你们晓不晓得啊,不相信我们哪天来试一试。最后请我去看了,我跟他讲了,在规划会上,这个是政府开的规划会,这是不能儿戏。我说鹤鸣山选址在这个地方,因为道家发现这个地方是天地之灵气,聚为一体,成了一个鹤形,在那发展道术,成立了道教,就在那里成立。原来虽然老子在潼关,在陕西临潼关那个地方写了老子《道德经》,但是他没有成教,他只能说是道教的一种理论,成立了道术,张道陵建立道教。在成立过后,现在把它重新修起来,然后就跟他看中轴线,中轴线,坐南朝北,我跟他看好了,道家坐南朝北,你要向右边偏20度。因为你道家的第一个祖师爷不是皇帝的嘛,你不是帝王之相,你还不敢拿到子午当中去,偏了20度。然后说要修一个大殿,要安个奠基石,我弄好过后,通过禅定工夫一看,我就画在那个地方,一个十字架画在那个地方,然后我们就走了。四川省宗教局的局长王增建,杨伯明,我们就走了。第二天我们又去参加奠基典礼,我跟四川省宗教局的局长王增建局长,还有杨伯明局长,我们几个一路,还没走拢,就来了一帮人,就说,“哎呀,挖到东西了。”“挖到啥东西啊?那不就坨石头嘛。”“你怎么晓得是石头呢?”“我咋个不晓得,那是我看的,我咋个不晓得。”那挖到石头边,是个晒坝,一个坪哪,水泥打的,挖到一公尺下去过后,就挖到一个张道陵的奠基石,道家就服气了,那么道家的道源圣城祖庭,一个和尚去看,有点失面子,好在我学了12年道术,当然面子也失得不多,都认可了。这个要靠啥子啊?这就要靠禅定工夫。山形,地形,运行之气那是死的,山是那个山,地是那个地,那是死的嘛,运行之气才是活的,所以挖到了过后,大家都认可。因为他们请了那么多人都没看到那个地方,都认可了。

  我们就举一个例,大家都是搞企业的,你们都希望发达,也希望今后搞得更好,不但要这次搞得好,又要讲求政策,又要讲究运气,有的想去看下阴地,看下阳地。这个东西啊,我跟你们讲个道理,我们中国的第一人,我们的中华人民共和国的主席毛泽东,那个地方去看了,毛泽东那个韶山那个地方,他那个山,几千年来没出毛泽东嘛?他山是不是还是原来那个样,水还是那个水,山还是那个山,石头还是那个石头,他原来咋个没出毛泽东呢?毛泽东咋个走了过后,又才成呢?我去看了项羽的墓,也去看了刘邦的墓,也去看了很多现在领导人的墓,包括我们,我的老家乡,陈老总那个地方的墓,我也去看了,为什么他在那一个时代,那个时期,他出了这么一个伟人?就说毛泽东那个像,那个地,是因为他那个地形,通过每一个时期地震变化过后,形成了地形,几千年的日光月华的灵气呀,慢慢形成,形成流动运行之气过后,它跟毛泽东这一家人的功德相符合,进入了同一轨道,所以他一葬进去,就活了,明白了吧?搞企业你们要懂得这个,不要请些阴阳花些钱,弄到背背上,不起作用,每一个地都是这样的,地气的变化,是在运行的。

  像孙子说的,天有五,地有五,人有五,道有五,法有五,此五者,天之重,国之存亡,治国之事,治家之事,治世之事,要知这五者,都能成功。比如说只说天,天时,天气,天运你们知道吧?这些天文学家都知道,天时嘛,时间嘛,运行嘛;气嘛,气候嘛;天运吗,星座的运行嘛。但是他们就不知道天心和天意,你们在座有些研究《易经》的,你们知不知道,什么叫天心?什么叫天意?怎么看?这个也要禅定工夫了,要有本事。你没得禅定工夫,你光看到假相,不知道来因去脉。那么天有五、地有五、人有五,道有五,你执此五者,军之大事,国之存亡,不可不察,那么搞个企业,你可以察噻。所以我们对待阴地和阳地的观察,不要去太迷信了。你的功德到了位,你的福报到了位,你积聚了那个位置了,天要顺你,地要顺你,气要顺你,你就甩到那个地方,要生起来,没得水要生水,没得包包要长包包。你没得福报的人,你吃那个地方,放到哪个地方等于零,好像你身体不好吃了拉肚子一样,没得作用,明白了吧?有那精神去看地,有那精神去选地,你不如多培点福,福报一到了位,什么都会顺你,天遂人意。你要说懂,我把你带出去看,说哪个山是个什么山,哪里当个师长,哪个当个连长,哪个当个营长,我都跟你指得出来,左青龙右白虎那有啥子用?什么金木水火土相生相克,还用沙水盘子,沙水法,天星盘子,沙水法,我都可以看,那不起作用。因为啥子呢?你看到形状在,他气运不到,跟你所培养的福报不同,不成同一轨道,所以有些埋到也没起作用。你就办公室搌了还是没发财,就是这个道理。如果我要跟你看啊,你的办公室搌哪个方向,要跟你气运相合,那么搌起才对,不然的话,你还是不对。所以我要去跟他们那个阴阳专家讲课,我就跟他讲,要懂得胎型相法,气型相法,运行相法,我要讲跟你们讲活的,不讲死的。那活的才是运行,死的不是运行,死的摆在那不起作用,所以不要去花冤枉钱。所以讲这个禅修,让我们明悟自心,照见本性,我们可以抓住时机,我们明白因缘,我们可以按照我们自己的智慧,去明白我们企业的真相,社会发展的真相,宇宙空间,人生的真相,把这个配合起来一想,整个规律我们就把握得有分寸,这样才好摆好我们自己的位置,实现我们自己的价值,那么我们这一生就没白活,我们就活得有质量,活得有志气。这个是你们今后,你的企业培养下来,你就不要担心后头没得人,那就不是三代了,三代以后,十代以后不愁。那我们首先要把握好这个方法,还要把你们这个思想教下去,要你的后人都去把握才对。

  说了这么长的时间,还是要归转来,参禅也好,修心也好,练身体也好,搞企业也好,我们还是要集善积德,知因识果,这样呢,我们的福德智慧,才能充满,我们才能够健康,才能够长寿,才能平安,这样子我们才生活得有质量,工作得有质量,不然就没得质量,那就是糊糊涂涂的一生,懵懂一生,来过这个日子,就凭我们的小聪明,凭我们的运气,找到几个钱,碰到几个好运气,拿点啥名誉,那都是暂时的,昙花一现,不能长久。所以我们要认认真真去积福德智慧,把我们的福德智慧,运用到我们的工作生活当中去,只有这样,那么我们的生活、工作,才能够吉祥如意,阿弥陀佛!

---------------以下是海空上师答问录---------------

  主持人:海空法师今天上午的讲法就暂告一个段落,下面的时间就是我们台上和台下互动的时间。下面所有的弟子,还有很多来宾朋友们,如果你们有什么自己的想法,现在可以与我们的法师提出来。(我来。)哦,举手了。

  问:我想问法师,关于伏藏智慧,它是不是无边无际?是不是无所不知,无所不能?它的能量,它的作用是不是无边无际的?主要是这些。谢谢啊!

  法师:这个所谓的伏藏智慧,就是我们累生累劫聚集在我们第八意识,阿赖耶识当中的根本智慧。这种智慧,他是属于光明觉性的显现,阐释出来的一种智慧。伏藏智慧要根据每一个人的原本的佛性智慧基础来决定,也就是说根据你每一个人,累生累劫所积累的功德来决定你的伏藏智慧的多少。如果你的伏藏智慧已经达到觉悟圆满的境界的话,那么三千大千世界,十方佛土,你就可以境现心地,了如指掌,明白他是无量无碍的。有量有碍,只是限于你累生累劫功德的多少,和你伏藏智慧所储藏的清净程度来决定他的这个状况,回答完毕。

  主持人:不知道满不满意?

  答:满意。

  主持人:肯定满意,很满意啊。下面还有一点时间交给大家,哪一位朋友,都可以举手,这里,好。

  问:法师,请问我们在生活当中,哪些是属于无相修行?如何做到无相修行?

  法师:这个修行,你还提得高啊,还有无相、有相。有相修行就是对着我们现有的,存在的,能够看见的,能够想得到的这些困难和障碍,去进行修证,就叫有相修行。无相修行,就是没有贪著,没有追求,摆开一切现象,去寻找自己的真知灼见,达到最终究竟圆满的智慧觉悟的境界的修行,就叫无相修行。无相修行,如果按照佛教的修行方法呢,密宗的三密相应,它达到的境界,就是无相。念佛是有相而成就无相,参禅是由有相开始而证到无相。无相,他的境界是:究竟觉悟无碍、无漏,就是无相修行,回答完毕。

  主持人:今天是一个难得的机会啊,和我们大师这样面对面的交流,这个机会真是不容易,时间只有半个小时,我们抓紧时间。还有哪位朋友?

  问:你好,我想问一下,因为我是第一次听这种佛学,就是想,为一个我现在遇到的最大问题,就是我家小孩嘛,他的椎管里长了一个脂肪瘤,西医、中医都没有这个办法,听了海空法师的课程之后,我觉得有没有一种让气血让它通。比如说像海空法师,如果是你自己的小孩的话,你会怎样教他去,让气血运行,然后怎么样来有一点改善?

  法师:你这个问题很尖锐啊。可以回答你这个问题,你小孩身体里面长了一个气血不通的这么一种障碍,是由于他的定业所造成的。那么通过吃药打针,和很多方法没有解决,吃药打针,他要解决的方法,是物质本身运行的一种方法。气血,气和血,气推行于血,它是由于气形成的一种定业所产生的一种障碍,你娃娃有好大了?

  答:现在12岁。

  法师:12岁,产生这种障碍呢,人的身体按照中医的说法呢,他气血的调整,除了物质药物可以调整物质改变,和身体改变而外。气血本身的调整,靠自己的精神来支柱,和对精神的调整,来处理这个问题。比如人身体的奇经八脉,他就跟我的五脏六腑毫无关系,你吃什么东西,他都不可能不产生关系,那就要靠调整,有两种办法,一种办法,他自己能够把握自己,能够自身调养为更好,自身不能调养,那么你就要用一种方法去引导他去调理,通过吃药配合还有自身调养,他这个精气神可以运行,精气神可以运行,阴阳相合,气血就可以相调了。如果光靠吃药去解决呢,去调气血这个问题呢,一般都达不到最佳效果,有很多人得了病,医院根本检查不出问题来,检查不出问题来,就是因为按照物理现象和机械方法去检查,检查不出。那是一种气血和心识的问题,他是检查不出来的,那就要靠自己去调整。如果你是缘分比较好,发心比较大的话,也可能出现奇迹,这个就要看你自己的缘分。

  问:针对缘分的问题要怎样去做?怎么样去把握。

  法师:缘分靠培养嘛,怎么样去做?发心嘛,一个是培福,二个是你自己等待有机会的时候,找一些机会,让他自己去用种方法去调整嘛,就解决问题。

  问:不好意思,抢话筒,没办法,人太多了,我想问一下人的一生,他有低谷也有高潮,就是说,我们要怎样度过一个低谷时期和一个高潮时期。还有就是怎样通过一个刚愎自用,自以为是的思想,谢谢!

  法师:自然的发展和人的生命的发展,和人的工作和生活当中的一切事物的发展,都有低谷和高潮的状况发生,要怎样来对待低谷和高潮的发生呢?我用佛教的思想,用平等心去对待一切,什么样的问题都会克服。

  主持人:下面我们继续一个问题啊。继续我们的问题,我们畅所欲言,今天我们希望我们法师说的一样,快乐和谐的气氛中进行,来下一位朋友。

  问:海空法师,我就是一个初学佛教的初学者,我接触这个东西时间也不长,是一个偶然的机会看到台湾的证严法师的书,而我对这个佛学是深信不疑的,但是我有一个疑惑就是说,我们要怎样的才能够真正的皈依佛门,因为我们对他们说,要随缘,还是我们在生活中是刻意去寻找一个我的老师吗?或者顺其自然,就是一个发心。你培福,在你日常的生活中做你自己该做的事?

  答:这个学佛这个问题呢,诸法因缘生,缘是由心生,一切随缘,当你的缘分具足的时候,那么你就可以按照你缘分具足的这种模式去完成你的皈依仪式,和皈依的身心。如果你不能达到你缘分具足的情况下,你就心皈依,自己在家里面学修也是一样的,因为佛教要讲究开发智慧、觉悟人生的根本问题,主要是开发智慧,皈依的依,就是有一个导师来指导你。如果没有一个导师指导你,你没有具足这个缘分。释迦牟尼佛在灭度的时候说,他灭度以后以法为师。回答完毕。

  主持人:回答满意吗?很满意。

  问:请法师指点一个问题,请法师指点目前我身体状况怎么修行?身体状况怎么修行,就是这个病检查,到处去检查,完了也检查不出来什么病,现在的状况是什么?每天喉咙,胃口,这下面堵痛,特别难受,经常有死的感觉,请法师指点一下,我怎么修行?

  主持人:这个问题尖锐啊。

  法师:这个问题尖锐啊,本来是该医院解决的包袱,甩到我这里来了。发此病有两种,一种是身病,一种是心病。身病呢,通过治疗和调整,自己去修行可以解决。心病呢,外人帮不了忙,要靠自己,心外求玄,心病别人只能劝导、开导,要解决问题还是靠自己。身体上的病,一个是治疗,二个是调整,哪个地方的病,从哪里产生,从哪里去调整。这调整的方法,就有很多,一个念咒,有念佛,有参禅,有自己进行调整,自己锻炼各种方法,来解决这个问题。要是你找到一个根本帮助你的人,你就可以让他去引导你解决这个问题。

  答:谢谢法师。

  主持人:我们的很多朋友在提问的时候,很紧张啊,我们的海空法师不威严吧,慈目善眉的。好,下面我们继续我们的提问。

  问:尊敬的上海下空法师,我想提个问题啊,今天听了你的《禅学与生活和工作的关系》,我觉得非常的受用,我就想请问一下,作为居士的话,怎么在禅学方面,就是在参禅方面,让自己进步快一点。希望你帮我们指明一条路,怎样来学啊,进步快一点,这是一个方面。还有一个方面,就是刚才说的那个福报这个方面,就是那个次第方面怎么来快一点,就是这个问题,谢谢!

  法师:都已经是居士了,只要放下,就如意自然,何必去提起呢?不提起自然就没得了,就这么简单。

  主持人:好,继续我们的问题,我觉得现在我们的气氛是越来越好了,越来越快乐。我们一直这边的朋友,那边的朋友,那位男士好吗?

  问:怎样对待信则有,不信则无?

  法师:这个问题太普遍了,好多人都说,那个宗教嘛,佛教、道教都是信则有,不信则无,这种说法本身就是一种无奈的说法,为啥叫无奈呢?这个话说了等于没说。你信就有不信就无,事实上我可以肯定的回答,存在的东西,你信也有,你不信还是有;不存在的东西,你信也没得,不信还是没得。我说这个杯子是圆的,你不信它是圆的,因为它本身就是存在,马列主义的根本原理和科学态度是什么?就是存在决定意识,我所要讲的佛教的道理,道教的道理,儒教的道理和人生这些原理,他本身就是存在,你信和不信他都存在,只能说,你还没对他,这种方法,这种理论,这种信仰,进入状态,还没产生这个。但是我还要告诉你的是,存在的东西,你承认也存在,你不承认也存在,并不是我们看不到的就不存在,没看到的就不存在吗?比如说,现在世界上的很多东西你就看不到,它是不是就不存在?它存在,像我们这电,我们看不到,它不存在呀?但是电灯你把它导引出来,灯泡亮了,我们这个麦克风有声音了,你该承认了吧。所以有些事情哪,不是信者有,不信者无,要通过实践来证实了有他才有,证实了没得就没得,实践出真知,你们说对不对?(答:对。)

  主持人:下面,这位大姐已经等很久了,请你。

  问:海空法师好!

  主持人:话筒拿高点,没关系。

  问:今天我是首次来听这种讲座,今天我听了你的讲座,受益非浅。

  法师:话筒拿近点,我都听不清楚。

  问:但是我想请你一下,你说了多次的有病的人怎么调养?精气神的调养,怎么调养?

  法师:精气神,神聚而成形,神散而太虚,你只要把精神集中起来,用一种方法,就可以调理了。

  答:谢谢!

  主持人:我们的很多朋友都关心身体啊,特别是年龄大一点的都关心身体,下面我们还有几个问题可以提问。

  问:法师,你好,我一直有这个搞不懂,就是学佛以来,不管是上庙也好,是念佛也好,烧香也好,我的反应就是打呵欠和打嗝,有时还要流眼泪水,现在不流眼泪水,现在就是,反应特别大的就是打呵欠和打嗝,我搞不清楚是什么原因?

  法师:如果用中医的说法叫中气不足,气血不调所产生的。如果你用念佛的方法,和修练的方法调整一下,问题就解决了。精气神一调理,也不存在啥原因。

  主持人:好,这位男士。

  问:我想请问,真亦是妄,妄亦是真,请问如何不去执妄为真,破迷开悟,共证无上菩提?

  法师:你还文绉绉的呀。真即是真,是真非真,如若见性,真自见真。明白吗?因为你用文言文跟我提问题嘛,我还这样回答你。

  答:好。

  主持人:不知道你满不满意。

  法师:这算你撞到我枪口上了。

  问:师父,我在网上看了一些咒语,比如说加持咒,还有就是有些缘起咒这些,那我就把它抄下来,然后自己读诵,那有些师兄说,那些咒语是密宗的,必须经过师父的传承,对不对?这样的话,就属于一个偷窃的行为,我想证实一下这种行为,这种没有传承,可不可以念那种缘起咒和加持咒这些。

  法师:按照密宗的要求,咒是需要口传心授的,因为咒本身就是真言陀罗尼,真实语言的总持法门,不但要传承,传授,而且还要有传承。网上所公布的,既然都在网上公布了,那就叫显了,你去念它,抄它,写它,不算偷盗。念它可以种善根,种善因,但是不能成就,可以作为一种加持,也不算盗法,因为在网上已经公布了,因为佛教“无显不成道,无密不通法”。你要明白了这个问题过后呢,如果真正你要学修,要按照这种方法来学修,那就要通过传承了。如果你只能是把它作为一种加持,来念一念咒,关心一下,那是可以的。

  答:谢谢师父,那我还想请问一个问题,平时打坐的时候,如何的观想,是观想自己的内心,还是观想菩萨在外面呢。如何正确的观想?

  法师:如果按照佛教密宗的方法呢,是观想本尊,观想上师,观想种子字,如果按照禅宗的方法呢,就是观想自身,你能观想自身,你本身是颗乱心,用乱心去观想不就越观越乱吗?所以说呢,一般在你自己的身心还不清净的时候,越观越乱,要用佛力的加持,自力、他力配合,才能解决这个问题。

  问:师父,我有个问题想请问师父,就是那个五蕴皆空,不是有个色受想行识吗?对于色、受、想、行、识,这个业啊,人都没得了,都已经消灭了,但是识究竟还在不在,如果识还在的话,那有时我又在想啊,那么像吃了一颗安眠药的时候,这个识还有没有,你看有没有?肯定啥都不知道了,都没有了,比如痛啊,啥子都不晓得,包括你在医院去开刀,医生打一支麻药,这个时候,你的识还存不存在?这个识究竟是怎么回事?法师请你指点,阿弥陀佛!

  法师:对于“五蕴”这个问题呀,我已经是讲清楚了,不过你那牛角尖呢,又把自己钻到里头去了。五蕴皆空,“五蕴”就是色、受、想、行、识,色是一切物质世界,我们要去感受,要去想象,要去识别,要去行为,那么它就产生关系,你不去亦复如是,不去感受,不去想象,那么它不跟你产生关系,它并不是等于不存在,还是存在。你就算你有啥子病,你处理一下,药吃了,是不是就不存在了?它那个物质反应,它还是存在噻,怎么不存在?你识别它就存在,你不识别它就不存在,任何物质世界都是如此。知道吧?

  问:尊敬的海空法师,我想请问,我们怎样学啊,才能成为一个真正合格的居士?

  法师:这个话有点宽广啊,要怎样真正的学,才能成为一个合格的居士,一个是以戒为师,二个是以法为师,三个是依教奉行,只要做到了这三点,就是一个合格的居士。

  主持人:好,我们现在最后两个问题啊,因为时间的关系啊,最后两个问题,来请。

  问:海空法师,你好,我想问一下,我的小孩,这段时间,长期,先都在吃药,这几天开始,出现了一种,有人在背后,长期要害他,不晓得怎么回事,我想哪种呢,我想问一下,我也说不出个啥子,等于要害他,要杀他,追他那种感觉,始终有一种阴影在他背后,始终他放不下去,就是那种。

  法师:这种现象,是一种阴性物质的信息,和他自己的意识产生了反应。凡所有相,必是虚妄,你根本就不理他,跟你就没得任何影响。

  问:海空法师,你好,我呢,是重庆中小企业会展单位的代表之一,通过今天对您的《禅学与生活和工作的关系》的讲解,我受益非浅,一直以来,我认为佛学就是与世无争嘛,忍让啊,之前我对道教也有一点了解,我今天想问的问题,就是佛教与道教,它的真正的区别在哪里?因为我们家里的人嘛,也比较信佛啊,给我们一家老老小小,全部都办了佛教的皈依证,我就不知道,我接下来我该怎么做?之前了解道教,他们灌输的一些理论,就是无为而为,上善如水的一种境界,我们年轻人觉得那个观念比较好,积极上进。所以说,今天我在这里,就是想请教海空大师,给我指点一下佛教和道教,它的区别在哪里?今后我们该怎么处理好,佛教与生活的很多关系,我心里头支持佛教,也不反对那些,我们会把佛教的一些好的东西,一种文化,一种修养,让他作为让我们生活和工作很愉快的一种方法,就是这样请教你,谢谢!

  法师:好,这个问题呢,是这样的,道教呢,是属于入世间法,佛教呢,是属于出世间法。我们中国呢,儒释道三教,就好像是这一个凳子的三个脚,缺一不可,缺一个都是跛的。道教所说的,上善如水这些,他是属于一个问题的对待。实际上道教,他讲的理论,老子《道德经》,所说的这一切,他还是讲到人生的一些真理现象,佛教同道教的关系,一个是出世,一个是入世。我们作为学佛的人,佛法,释迦牟尼佛在在世的时候说过,“世间一切善法,无不佛法。”佛,他是智慧和觉悟的方法和教法。道教,它只是一种行之有道,是一种处世,对待事物和认识事物的一种方法。我们对待这道教也好,佛教也好,儒教也好,伊斯兰教,基督教,还有什么,天主教,用平等心去对待一切,用大悲心去对待一切,我认为什么事情都不存在分别。我们对事,我有三句话:事无分别,法无分别,人无分别,既无分别,何来计较呢?所以这个问题就解决好了。你说对不对?

  问:尊敬的老法师,你好,我今天呢,也可以说,耽搁大家一下,对不起。我曾经自杀过,那么我请问老法师,现在我念《地藏经》,我发心念《地藏经》两年,但是现在不断有人跟我说,念《无量寿经》,念别的啥子经,我不晓得,因为我的脑袋里面,好像觉得,我其实发心,我既然发了心,我就要继续念下去,刚才好多人说了,我好像心里面又起了妄念,请老法师开示。

  法师:你这个问题,社会上普通存在,好多就提倡念《地藏经》。《地藏经》是地藏王菩萨,为了慈悲众生,在临命终时,和冤亲债主,解除这些冤亲债主的障碍所说的一部经。他说得比较全面,但是呢,《地藏经》一般都是在七月份才念,长期念《地藏经》,主要是解决这个问题,念《地藏经》是好,但是还是没得比我们发心积福德,回向功德众生好。因为念《地藏经》,你老去念,你跟这个冤亲债主说好话,跟那个菩萨说好话,你不如你自己有功德回向给他们,他们得到实益,比你说好话来得快,这是第一点。念《地藏经》也好,念《无量寿经》也好,都是在念别人的经,我认为呢,你的身体上,生理上,和你的工作上,生活上有些障碍,你才会去自杀,这都是因为你没念好你自己这本经。如果你念好了你自己这本经,凡事不去分别,凡事放得开,提得起,放得下去,念好自己这本经,生起这个菩提心,你发了大愿,把你的功德回向给众生,回向给那些冤亲债主,我认为这个功德还更大,还能解决问题,比你念那些经还强。因为我是和尚,原则上应该念经,但是我也念了几十年经,有些越念越糊涂,越念障碍越多,啥子原因呢?就是没掌握好方法,学佛的目的不是念经,是人家的经验来教育我们如何来认识人生?我们把握了这一点,把握了自己的命运,你念什么经都是一样的,没得分别。不要去这个好,那个不好,念的每个经都是好的,好吧?

  主持人:今天我们就暂告一个段落,朋友们,我提议让我们用最热情的掌声,感谢我们的海空法师,给我们带来精彩的演讲,谢谢他,谢谢!

  法师:祝大家吉祥如意!

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