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因果与六道轮回的关系
2009-10-31 00:01:00 来源: 作者:海空上师 【 】 浏览:7149次 评论:1

因果六道轮回的关系

  海空上师  2009年4月9日于万善寺

  今天晚上我就给大家讲一下佛教中最不容易讲清楚的、也是大家最希望弄清楚的一个问题——那就是:“因果与六道轮回的关系是什么?”一说到“因果”问题,大家都知道一切事物的发生、发展都是一个因果发展的过程。如果说我们的佛法离开了“因果”这二字,是无法可说的。也就是说,如果把“因果”二字离开了,佛教是没有道理可讲的。事实上,佛教的所有理论都是建立在“因果”关系这个基础上的。比如佛教的“缘起性空、缘生性空”所产生的“四谛法门”都是建立在“因”和“果”的关系上。

  2008年四月,中国的两岸四地的法师们在北京中国佛学院进举办了一次讲经法会,当时我代表四川省佛教协会也参加了会议。两岸四地共有四十八位法师参加讲演,有大陆的、台湾的、香港的、澳门的代表。讲经的内容是用抽签的形式来分配的。有讲《金刚经》的、有讲《弥陀经》的、有讲《心经》的、有讲《普门品》的,而我就抽到一个《普贤行愿品》的内容。

  《普贤行愿品》这个内容我没讲过,而我一般都是讲“菩提道次第广论、略论”和“菩萨道”,或讲“中观”、“唯识”等经论,就没讲过《普贤行愿品》。我想所谓“行愿”,正是峨眉山普贤菩萨所发愿修行的地方。这次讲经是两岸四地来的法师,是建国以来历史上规模最大的、级别最高的一次讲经法会。在法会结束时,中国佛学院的副院长传印老和尚总结时就说:“四十八位法师都讲的很好,在各自的内容方面阐述的比较好,但是忽略了一个最根本的问题,那就是“因果”这个问题,而只有一个法师讲了“因果”问题。“因果”是我们佛教理论当中的核心问题。如果我们修行的人,无论是出家人还是在家人,你不信因果或者不知因识果。那么,你所做的一切善事都只能是人天福报,是没有结果的。更确切的讲,如果我们修行的人连因果都不相信,那么我们的修行是建立在沙滩上的,是没有根基的一种修行方式。没有根基的、不懂因果的、不识因果的修行是不真实的。因为不相信因果的人,他的一切行为都是不负责任的。为什么要这样说呢?因为他不懂得因或不知道果,那么他所做的一切都是不计后果的、不择手段的。

  因果是个什么东西呢?它又是怎么一回事呢?我们所学的佛教的三藏十二部经典、八万四千法门,都离不开“因果”这两个字。说得简单一点,没有因,哪里有果呢?因果是个什么,就是一切事物的发生和发展都是因为种下了因,再遇上缘,因缘相生才有结果的,这是一个非常浅显的道理。正如我们大家今天“过书”仪式时所讲的“三皈五戒”,这个“三皈五戒”是佛教里面最基础的最根本的戒律,凡是作为佛弟子都必须遵守三皈五戒和这个轨范。可是“三岁闲童都知道,八十老翁做不到”。如果说我们都已经具备了三皈的礼仪,守住了五戒,那么每一个守住五戒的人都已经获得了脱离六道轮回的条件,可以得到人天福报,可以生天上,阎王就管不到你。但是谁做到了呢?有很多居士提出这样一个问题,要说因果问题,我们都知道:“种瓜得瓜,种豆得豆。”包括在文化大革命的时候,毛主席语录都说:“善有善报、恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报”。“因果”和“报应”这种理论大家都知道。谈到因与果的关系是佛教一切理论的基础的时候,有不少的学者、不少的居士、不少的出家人,在讨论这个问题的时候,都提出了同样一个问题。佛教的理论是好啊!因果我们也知道,做了好事得好报。但是这个六道轮回问题,我们好象还很难理解?甚至说,这是个非常渺茫的、只能意会不能论证的东西。要把因果与六道轮回讲清楚,这是我们佛教历史上最难讲清楚的一个课题。由于今天晚上,我们这次来到万善寺的居士都是来受菩萨戒的。我们受了菩萨戒、具足了菩萨的戒体、得到了菩萨位,我们作为一个修行的菩萨,如果连因果和六道轮回都没闹清楚,我们怎么去度化众生呢?我们怎么去弘法利生呢?我们又怎样去给众生讲清楚佛教的道理呢?“六道轮回”也是我们佛教理论的核心,“因果”是六道轮回理论的基础。恐怕有人就要问了,你凭什么说六道轮回存在呢?这个问题我们最近几十年,有不少的学者、专家、哲学系的教授、物理界的教授,包括美国哈福大学的正级教授沈幼堂跟我研究这个问题的时候也提出了这个问题,我都给他们回答了。可以给你们讲,我回答这个问题,直到他们不能再提出问题的时候,我自己认为,我的回答是成功的。今天也有一位老教授跟我探讨这个问题,他是清华大学物理学院的教授,我也向他讲了一下我的观点。由于今天他提出了这个问题,就诱发了今天晚上跟大家讲这个开示的因缘,可见这是如此的殊胜啊!这真是佛法所说的诸法因缘生啊!如果没有人提出这个问题,你们今天晚上也不可能听到我讲这个开示,这是法缘,你们说对不对啊。(众答:对!)当时那个老教授就说,六道轮回是我们一直都没弄清楚、很难相信的问题。我就说,历史上、世界上没有任何一件事情是无中生有的。你们说这个世界上,有无中生有的事情吗?有吗?(众答:没有!)任何一件事情都是由于有因,才会有果的。

  在八十年代的时候,四川大学有一个物理学界的老教授,八十多岁了,在跟我讨论这个问题的时候,就引发了我对六道轮回的研究。他说,他今年八十三岁了,什么事情都已经了结了,儿子娶了媳妇后,和他们分开生活了,他们都是教师,在大学里教书;女儿也结婚嫁出去了,也是老师;他的夫人也是老师,但已经离世死了,可谓书香门第。他说,我教了四十多年的物理,要说物理现象、科学现象可以说是无一不晓、无一不知,但是就有一个问题他弄不清楚。什么问题呢?他说我研究科学研究得这么精通,什么物质现象、物理现象,科学现象所发生、发展的过程和它的结果我都搞得清清楚楚。可是,对我自己,我生前是从哪儿来的,没生我之前我在什么地方,我没闹清楚。现在我八十多岁了,一身都是病啊,将来我又向哪里去呢?是否两眼一闭,就一命呜呼、没有去处呢。他说感到我好象是墙上挂乌龟——四脚无靠(四川歇后语),他非常痛苦。他说我研究了一辈子自然科学,我既不知道自己的来因,也不知道自己的去处。请问你是学佛的,你能解决这个问题吗?你不是说佛教博大精深,能给我把这个问题提示一下吗?我说,那好呀!我们来共同探讨。那时候他八十多岁,我才三十多岁。当时我也在川大读书,我是学生,他是老教授。因为我学道十二年,对佛法有一点认识。我从六六年开始学道,懂得天文易术,知道人生的来历,当时我就学会了社会上人们所传说的命理现象。不管是天文还是地理、还是阴还是阳,我都进行了研究。基本上对人、人的生命的源泉,我在这十二年里是有所研究的。我就说你是讲科学的、讲物理的,我就用科学的方式回答你的问题。“无论是马列主义的思想和科学的态度,都有共同的东西,那就是“存在决定意识”。由于是存在决定意识,那么你未生之前还是存在的。而不存在你这种形象和身体,但存在你自己业力现象的种子因缘。他说业力现象的种子因缘从哪里生的?我说,那是自己的造作行为而生的。当时我懂得一点易术。我就把他从八十三岁以前,通过佛教的《一掌经》查他的善根。还通过天文易术的推算,(我还懂点社会上流传的什么《麻衣相法》、《铁关刀.柳庄相法》、《六马相法》这些方法。)对他的面像进行观查,加上再一算,把他八十年前的事情说得是清清楚楚。我边说他脸上都在边流汗。他说,你这后生怎么会知道这些啊!我说这个东西就不奇怪了,正如你所说的,科学是祖先留下来的智慧结晶。我们所说的是中华传统所遗传下来的文化结晶,就包括了人的生命的源泉,他相信了。包括西藏佛学院的那个校长,他说他能够把汉文翻译成藏文,藏文翻译成英文,他听了全国各地的所有高僧大德的讲课。当时他都六十多岁了,我才三十来岁。他给我讲了两个小时,讲得是滔滔不绝啊!佛法的道理是非常精通,可以说是天花乱坠、地涌金莲。当他讲得正起劲的时候,我就提出一个问题。我说请问?你佛教的东西了解这么多,道理这么精通,你得到多少啊?他说我好象还没得到什么。我说我呢不能把藏文翻译成中文,也不能把中文翻译成英文。我讲不了你那么多大道理,但是我知道你以前干的是什么。他说是吗!我说是的!我就列举了几个问题出来,说得他胆战心惊,马上就五体投地了。但是这都不是佛法的道理,这是世间法的道理。

  由于这一些,说明一个问题,我们人的先天意识都是有“数”的,自然的运行也是有规律的。人,他是从业力中来的,他离不开世界上的环境发展和社会发展这种气数流程。人们的业力现象来到这个世界以后,与自然现象的流程运行之气同步了,那么你的运气就好了;你本身所造的业力现象,在这一生当中,你的气数运行跟自然的运行不同步了,你的运气就不好。你的气数运行跟自然相对,就是逆天行事。所以说每一个人,无论是谁,你来到这个世间,没有人能离开社会其他的人而生活,没有!我们想一想,谁能离开社会其他人的而生活在这个世上?人生下来要依靠父母哺养,也不能生下来马上就指天指地了。就是老佛爷生下来后他能指天指地:“天上天下,唯我独尊”。他也要靠他母亲带着他生活。吃饭要靠农民种地,穿衣服要靠工人做衣啊!很多人要伺候他,离不开自己的生活环境。人也离不开大自然,即离不开这种缘。我们的来因是,我们来到这个世间是由于有因,因是由于我们的业力而来。也就是说,你以前是从你的业力中来到这个世间,你还没来到这个世间之前,由于你的业力在六道轮回当中轮转,在各阶段呈现着不同的形象、不同的现象、不同的运行。由于你自己累生累劫所种下的福德因缘,你来到这个世界,来到这个娑婆世界,变成了你现在这个形象,也就是你现在这个样子。那老教授说,道理是这么说,但以前我又看不见啊!我说如果你把以前都能看得见了,那你已经是明心见性了,了通自然了,得到五眼六通了。我们不能看见,就说明我们还被烦恼现象所蒙蔽,断住了我们智慧的门路,所以说我们看不见。如果按照科学的道理来讲,我可以这样说,六道轮回,我刚才给大家讲的那是肯定存在的。老教授问我:何以见得?如果六道轮回这个问题不存在,我们就没有理由能把我们这一生和下一生,和这一生以前的道理讲清楚。是吧!我们现在人的记忆、思维,是人们通过大脑所想像的一切问题,都是通过大脑的灰白质神经来产生记忆的。我们人的身体的组成部分是一种物理现象,是由碳、氢、氧、铁、氮、钠、碘等这多个元素成分组成的。这是一个物质现象。除了碳、氢、氧、铁、氮、钠、碘等元素组成了身体的细胞而外,剩下来就是神识了,就是精神了。今天我和清华大学的老教授讨论这个问题时说,我们大脑的灰白质神经把我们所见、所闻、所识的东西记忆下来,储藏在我们的意识当中,如果是对身体而言,在物质微细运行的程序当中,叫微迁。大脑灰白质神经细胞每天都在死亡,新的细胞每天都在产生。这个死亡的速度很快,那么死亡的大脑灰白质神经的这种细胞,是怎样来把我们记忆的、记忆留下来的这些信息交接给新产生的大脑灰白质神经细胞,是什么技巧呢?世界上还没有任何科学家把这个问题讲清楚。有一次我在和我的弟子谈论这个问题的时候我举了一个例,我就说:大脑灰白质神经细胞死亡和新细胞产生之间的信息移交,是在质和量,再加上速度——相当于光的传播速度,在程度上把它交接的。只有这样才能把它交接清楚,速度很快呀,因为它是很微细的。我举个最简单的道理,比如我们看到的电影胶片,它是由一个接一个的镜头画面连接起来的,它通过电影胶片的画面向前移动,通过光射出去在银幕上产生影像的时候,由于光和胶片运行速度的相差关系,透过胶片所映射出去的画面,即是我们在银幕上看到的一些人物像,他的活动是有规律的。你们说是不是这个道理啊!(众答:是!)我们仔细看的时候它就是一个接一个的画面。通过光映射出去的时候,也就相当于,是旧的生命和新的生命在交接的时候,这么一个时间差度,这个速度差很快。它把接交的历史在还没有变换过来的时候,就变成了一个形象。通过这种变速的方法,也就是移变的方法,加上速度、质和量的关系,就把它衔接了。除了这种理论,你们说还有什么理论能够比这个说得更清楚了。新细胞怎样接替旧细胞中的这种信息,还有没有其他的理论呢?(众答:没有)没有了!我就把这个问题解释清楚了。就是说,我们科学界用最尖端的技术、对现在的、现有的现象、在理论上没有把它讲清楚。这是九十年代大家说的“灰色理论”。我在四川,他们有几个科学家给我讲,“灰色理论”就是在黑色和白色之间的这种理论,叫“灰色理论”。科学界把这种“灰色理论”当成是最好的一种科研成果。我说你那个太简单了,我们佛教两千多年前就懂得这个道理了。我们佛教的“中道思想”就是灰色理论,还有“真如实相”、“菩提”,我有一本书——《菩提实相》。“中道思想”就是“色”与“空”之间的这种理论,叫中道。事实上佛教早已经把现在科学界所发现的东西、所证实的东西,早就证实出来了。比如说六道轮回。如果说要用科学的方式把它演示出六道轮回的现象,按照我刚才所说的,用“时间的变异性”来完成,这个理论是能说得过去的。“变异程序”的核心在于它不是物质,而是意识。意识在于什么?在于我们业力的储藏,就是我们自己所作所为所产生的身、口、意这个三业,在我们这一生唯一能带走的东西。就是说人死亡的时候,三业是消不掉的。我们产生一个念头,产生一个行为,它变成什么呢?变成了一种力量,它变成了一种物质现象,是微细的物质现象,它不是没有了。所以说前一段气功盛行的时候,产生了一种理论:“思想是物质的,精神是物质的,精神的变化是物质的”,大家都在争论这个问题。物质是个什么东西?按照我们《心经》的道理、《般若经》的道理,早就把这个讲清楚了。(色与空的中道理论)

  事实上,六道轮回这是肯定有的。我们在座的人,大家可以想一想,我们周围,你身边所坐的任何一人,你们为什么同样来到这个世间,你们的命运又为什么不一样呢?有的贫、有的富,有的聪明、有的愚钝,有的相好庄严,为什么有的就不是呢?这叫“世间人各有来因”。就是一个地方出生的人,乃至是一个父母所生的人——兄弟姊妹之间,他们的命运都不会是一样的。为什么呢?因为他们所造的业力现象不一样。我经常给我的弟子们讲:“我们来到这个世间上,只有两件事情——一个是了愿;二个是偿报。”我们是来了愿的,了我们累生累劫所发的愿,我们现在发的愿,今后来完成。愿有很多种愿,有善愿、有恶愿,愿有一种力量,叫愿力;二是偿报,它有善报、有恶报。不管是什么关系,父子关系也好、弟兄关系也好、夫妻关系也好、朋友关系也好,任何人与人之间的关系都是因和缘的关系。因缘有份,因缘有数,缘尽则数尽、缘尽则份尽。缘是怎么来的?是我们以前累生累劫积累起来的。不管是什么人,不管你是有智慧的、还是没智慧的、有钱的、有地位的、有名誉的,有什么的等等。在这个世界上,任何人都逃不掉“因果”这两个字。谁能逃掉,能逃得掉吗?(众答:逃不掉!)你做了善事就有好的结果,你做了坏事有不好的结果,是跑不掉的!所以佛教的理论经常说:因果报应是分毫不差啊!由于佛陀他证道以后,认识了世间的真相,发现了人生的真理,弄清楚了世界的发生、发展的过程。明白了人由于业力而生因,由因而生果。所以,佛陀提出了四谛法门、因缘而生、缘生性空、成住坏空等等理论。这一切理论都说明一个问题——一切事情都不是永远不变的,一切事情都不是无中生有的,一切事情都是可以改变的!

  所以佛教的理论是不相信上帝的!每一个人的命运不是由神在左右我们!佛教的所有理论都告诉我们一个真理。我们的命运是我们自己在把握的。只有我们自己发心修行、修正错误的思想、行为才能改变自己的命运。如果说玉皇大帝可以管我们的生死、管我们的命运,那么玉皇大帝他的命运是由谁管呢?他还是有人管的。玉皇大帝也是六道众生当中的一个众生,他在天道的福报享尽了,还是要到六道当中来的!所以佛就说:“众生是平等的,众生皆有佛性。”我们通过这种业力现象,同我们累生累劫的造作,来到这个世界上,去完成我们每一个人的愿望,来偿我们每一个人的报,来履行我们每一个人的责任和义务。

  现在的一些小年青在社会上经常说:我们要找好自己的位置,实现自己的价值。我经常笑他们,你们在找什么位置?你们对世间的真相都不了解,你们生活方向都不明确,你们的位置应摆到哪儿?如果能够摆好自己位置的人,那就是觉悟者了。你不是觉悟者,你的位置就摆不好。你只能是跟着感觉走,跟着现象走,让现象牵着你的鼻子走,那就是凡夫。我们学佛的人,就是要抛开现象,要开发我们的智趣,开发我们的智慧,觉悟我们的人生,明白世间的真相,找好自己的位置。过一种随顺真理的生活,自己把握自己的命运。能够常住真心,自己做主,这才是真正的圣人。不然就被现象牵着鼻子走,我们福报大一点的,能经得起一些诱惑的检验,就不会被邪风吹倒。我经常给弟子们讲,我有些弟子到处去跑庙,今天跑这里,明天跑那里,都是没福报的表现。为什么呢?轻者浮也,稳者重也。福报越重的人就越稳,福报越轻的人就越浮啊!没有福报的人他呆在庙里就受不了,他的心是乱的,做工作也是乱的。所以,今天晚上我给大家讲因果和六道轮回的关系。就是要我们学佛的人一定要知道因果——“菩萨畏其因,凡夫畏其果啊”。菩萨就是觉悟的人、有智慧的人,他知道因果和六道轮回的关系后,做每一件事情都要想一想,多种善因。而凡夫他就不管这些,他就不种因,他不识因果,也不相信因果,做任何事情就不择手段。做了以后有不好的现象发生时就怨天怨地,就怪命不好啊,总是怨别人。我们作为学佛的人,老是去怨别人是没有出息的。为什么呢?老是去怨报别人,就说明是自己没有智慧,有智慧的就不会去怨别人。我们一切好的环境、不好的环境、好的因缘、不好的因缘、顺境或逆境,都是自作自受,要自己去改变。要摆脱因果对我们的约束、要自己做主;要摆脱六道轮回对我们的约束,而脱离六道轮回,自己做主。佛教中有四句话,也是大家都知道的,但很难有人做到。若真正能做到,你这一生就能成佛。哪四句话呢?即“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。这四句话谁都能懂。但是,我们要把它分开来讲,为什么要“诸恶莫做”,就是做了恶事的人你就会有障碍,有恶的因缘和恶的报应,你一生都不平静,你干什么事情都有烦恼,做什么事情都不顺利,做事情要遇到障碍,这就是我们累生累劫的福报不够。所以我们好多人喜欢去四川的甘孜、阿坝、和西藏去学密法。那里的活佛给你讲,首先你要修加行——培福。动不动就是百字明咒十万遍、五字真言十万遍,磕长头十万遍。先通过培福把你的棱角磨下去。像我们修密宗的人,一去学佛,首先是进学戒堂。学戒堂就是学规矩,先培福。我们的祖师——印光大师做二十年饭来培福,给我们做出了示范啊!还有我们的普贤菩萨在峨眉山也做了二十年饭来培福。这就是告诉世人,要有福报才能定道。没有福报你修行就会有障碍。走到哪里那里就不顺,干什么什么就不顺利。这不能怪天、也不能怪地,只怪你自己福报不够。“诸恶莫做”,就是断除恶因;“众善奉行”,就是培福报。断掉恶因,培养福报,目的就是为了“自净其意”。佛教三藏十二部经典、八万四千法门说的所有道理都是叫我们“自净其意”,没有别的玄机,别无它物。如果我们能“自净其意”,我们的世界就是太平的;如果我们能“自净其意”,我们就能认识因果关系和六道轮回,它对我们命运的危害和约束,我们就不受其它现象的约束。

  你们这次来到万善寺,受了三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒,你们只要不犯戒,阎王就管不了你们,这肯定是这么回事。若阎王还能管你,说明你已经犯戒了。受了五戒阎王就不管了,每一戒有五位护法菩萨,二十四个小时护法啊!你受了菩萨戒,那你本身就是菩萨了,你要发菩提心啊!菩萨是没有敌人的,没有敌人就不造恶因,不造恶因就没有恶果。你都是善果、善报、善因,这么好的环境,你要发大愿啊!要把你的功德回向给众生。有三千功德,八百道果不就完成了,这一生就成就了!所以,今天晚上给大家讲因果和六道轮回,这是真实的。特别是你们这些菩萨,已经是受了菩萨戒的菩萨,你们一定要知道因果和六道轮回的关系和它的存在。知道它以后,你们的每一个行为都要想一想,都要对自己负责任。只要你们在每一个行为前,都想到你是菩萨了,我可以这样讲,那么没有这一生不成就的。如果你做任何事情都还没有想到你是菩萨,你还是个凡夫,那就很难保证你走到哪儿去了。所以要求我们的僧人,我们来到世间上这么辛苦,教大家仪轨,就是让大家步入修行的轨道,还是要靠自己去行为,就是叫大家这一生成就这个戒体,成为菩萨。让这个人类世界变成极乐世界,极乐世界在哪里?就在脚下,心净便是净土,你心不净走到哪里都不净啊!祖师大德教导我们:你心是乱的,到清净的地方心还是乱的。心是清静的,到什么地方心还是清静的。关键是要把握住我们这颗心。自净其意,心和意,只要心清静了,干任何事情都没有障碍,脱离六道轮回,就有把握了。

  老百姓说:头上三尺有神灵,这是俗人讲的。我们作为一个修行的菩萨,你们想一想,你们头上是什么?应该是智慧的光环——诸佛菩萨跟你们相通的智慧的光环。你们来报到的那一天——四月七号,从早到晚,太阳的周围都是五彩的光环。这是天意呀,给你们多大的期望。如果这一生你们受了菩萨戒,成不了菩萨,不了道啊!那么你们真的对不起老天对你们的关心,这是我在云台山十多年没有见到的天象。从头到尾、从早到晚,太阳周围很远的地方都是一个五彩的大光环。大家都看到了,上午下午都有。所以,我今天也是信心百倍,在这么多菩萨面前给你们讲因果和六道轮回的关系,你们一定要认清楚这是存在的,认清楚了这个问题,你们的行为就要对社会负责、对自己负责。只要自己把握住了自己的行为,按照自己的戒律行持,那么,你们这个菩萨戒就没有白受。你们这次来万善寺受戒的菩萨,那就是真菩萨,就不是形象菩萨。真菩萨和形象菩萨是两回事啊!真菩萨就要发菩提心、行菩萨愿、得菩萨果位。众生看到我们受菩萨戒,这次护坛诸佛菩萨看着我们、期望我们、天龙八部维护我们,让我们在这次受戒当中能够清静身心,清静戒体,圆圆满满地受完这次菩萨戒,成为一个实实在在的,货真价实的菩萨。你们成了菩萨,还要有菩萨的智慧、还要有菩萨的愿行、还要证到菩萨的果位。我们还应注意一下,可怜一下,世间人多么辛苦、多么痛苦呀!他们相互之间,互不信任,钩心斗角,是不是呀?一切不良现象都在我们眼前呈现。我们就要用我们的智慧去感昭他们、去感化他们、去教化他们、去度化他们。佛经上说:这个世界“当来下生弥勒尊佛住世”,事实上就是我们每个菩萨发愿,把我们的娑婆世界变成净土。当变成净土的时候,我们在座的都是观音菩萨、都是弥勒菩萨。观音菩萨的愿在你们面前实现、弥勒菩萨的愿在你们面前实现。通过学修文殊菩萨的智慧,你们个个都具备智慧。九华山地藏王菩萨的大愿就在我们这些菩萨面前完成。大家都是菩萨了,世界就平和了;大家都是菩萨了,地狱里面还有什么人呢?地狱就空了。地狱一空,大家都成佛了。那么我们就帮了地藏王菩萨的行愿,大家帮他也成佛了。众生成佛,你们还不成佛啊!地狱都空了,你们还去干啥?所以,我们只要发大愿,只要有大行,用我们的悲心去感化一方,这个世界就平和了,是不是啊!(大家鼓掌)要做到这一点,我们首先要相信因果、要知因识果,在知因识果的基础上,对我们的生活、对我们的工作、对社会要负责任,为我们弘法利生多出一份力量。我们的佛教事业就更加兴旺!云台山佛法的智慧光芒,就从你们这里开始,好不好!(众答:好!)

  阿弥陀佛!

  2009年4月9日

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Tags:海空上师 因果 六道轮回 万善寺 责任编辑:admin
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